وأشهب ، وأحمد ، وإسحاق . وقالت طائفة : هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة ، روى عن سعيد بن جبير ، وهو قول مالك فى المدونة ، وفيه قول ثالث : أن النفخ إن كان يسمع فهو بمنزلة الكلام ، ويقطع الصلاة ، هذا قول أبى حنيفة ، والثورى ، ومحمد . والقول الأول أولى ، لما ذكره البخارى عن عبد الله بن عمرو : ( أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفخ فى سجوده ) ، وذكر ابن أبى شيبة لأبى صالح أن قريبا لأم سلمة صلى فنفخ ، فقالت أم سلمة : لا تفعل ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لغلام لنا أسود : ( يا رباح ، ترب وجهك ) . وقال ابن بريدة : كان يقال : من الجفاء أن ينفخ الرجل فى صلاته ، فدل هذا أن من كرهه إنما جعله من الجفاء وسوء الأدب ، لا أنه بمنزلة الكلام عنده ، ألا ترى أن أم سلمة لم تأمر قريبها حين نفخ فى صلاته بإعادتها ، ولو كان بمنزلة الكلام عندها ما تركت بيان ذلك ، ولا فعله رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - . ويدل على صحة هذا اتفاقهم على جواز التنخم والبزاق فى الصلاة ، وليس فى النفخ من النطق بالفاء والهمزة أكثر مما فى البزاق من النطق بالتاء والفاء اللتين من رمى البصاق ، ولما اتفقوا على جواز البزاق فى الصلاة جاز النفخ فيها ، إذ ليس بينهما فرق فى أن كل واحد منهما بحروف ، ولذلك ذكر البخارى حديث البزاق فى هذا الباب ليستدل به على جواز النفخ ، لأنه لم يسند حديث عبد الله بن عمرو ، أن النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، نفخ فى سجوده ، واعتمد على الاستدلال من حديث النخامة والبزاق ، وهو استدلال حسن ، وأما البزاق اليسير فإنه يحتمل فى الصلاة إذا كان على اليسار ، أو تحت القدم ، كما جاء فى الحديث ، غير أنه ينبغى إرساله بغير نطق بحرف