ذهب إلى حديث على عن النبى ، عليه السلام ، قال : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه فى الدعاء ) ، فجعل فى هذا الحديث الركوع لتعظيم الله ، تعالى ، وإن كانت قراءة القرآن أفضل من ذكر التعظيم ، فلذلك ينبغى أن يكون فى كل موضع ما جعل فيه ، وإن كان غيره أشرف منه . ويؤيد هذا المعنى ما روى الأعمش عن النخعى قال : كان يقال إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب ، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء . وروى ابن عيينة عن منصور بن المعتمر ، عن مالك بن الحويرث ، قال : ( يقول الله : إذا شغل عبدى ثناؤه على عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ) ، فلهذه الآثار كره مالك الدعاء فى الركوع ، واستحبه فى السجود ، والله أعلم . وقال أهل المقالة الأولى : تعظيم الرب والثناء عليه عند العرب دعاء ، قاله ابن شهاب وهو حجة فى اللغة ، وقد ثبت فى حديث عائشة المذكور فى هذا الباب الدعاء فى الركوع والسجود فلا معنى لمخالفة ذلك . وقالت طائفة : ينبغى له أن يقول فى ركوعه : سبحانك ربى العظيم ثلاثا ، وفى سجوده : سبحان ربى الأعلى ثلاثا ، واحتجوا بما رواه موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر ، عن عقبة بن عامر الجهنى ، قال : لما نزلت : ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ [ الواقعة : 74 ] ، قال عليه السلام : ( اجعلوها فى ركوعكم ) ، ولما نزلت : ﴿ سبح اسم ربك الأعلى ﴾ [ الواقعة : 96 ] ،