فإن كانت رواية التنيسى عن مالك محفوظة ولم تكن غلطا ، فوجه موافقتها للترجمة أن المؤذن كان يعتكف للصبح ، أى ينتظر الصبح لكى يؤذن ، والعكوف فى اللغة : الإقامة ، فكان يرقب طلوع الفجر ليؤذن فى أوله ، فإذا طلع الفجر أذن ، فحينئذ كان يركع الرسول ركعتى الفجر قبل أن تقام الصلاة ، ويشهد لصحة هذا المعنى رواية الجماعة عن مالك : ( كان إذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين ) ، فدل أن ركوعه كان متصلا بأذانه ، ولا يجوز أن يكون ركوعه إلا بعد الفجر ، فكذلك كان الأذان بعد الفجر ، وعلى هذا المعنى حمله البخارى ، ولذلك ترجم له باب ( الأذان بعد الفجر ) ، وأردف عليه حديث عائشة : ( أن النبى كان يصلى ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح ) ، ليدل أن هذا النداء كان بعد الفجر . فمن أنكر هذا لزمه أن يقول أن صلاة الصبح لم يكن يؤذن لها بعد الفجر ، وهذا غير سائغ من القول . وأما أذان ابن أم مكتوم فقد اختلف العلماء فى تأويله ، فقال ابن حبيب : ليس معنى قوله : ( أصبحت أصبحت ) إفصاحا بالصبح على معنى أن الصبح قد انفجر وظهر ، ولكنه على معنى التحذير من إطلاعه والتحضير له على النداء بالأذان خيفة انفجاره ، ومثل هذا قال أبو محمد الأصيلى ، وأبو جعفر الداودى ، وسائر المالكيين ، وقالوا : معنى قوله : ( أصبحت أصبحت ) ، قارب الصباح كما قال تعالى : ﴿ فإذا بلغن أجلهن ﴾ [ البقرة : 234 ] ، يريد إذا قارب ذلك ؛ لأنه إذا انقضى أجلها وتمت عدتها فلا سبيل لزوجها إلى مراجعتها وقد انقضت عدتها ، قالوا : ولو كان أذان ابن أم مكتوم بعد الفجر لم يجز أن يؤمر بالأكل إلى وقت أذانه ؛ للإجماع أن الصيام واجب من أول الفجر . وأما مذهب البخارى فى هذا الحديث على ما ترجم به فى هذا