ولو كان المعنى زينوا أصواتكم بالقرآن كما زعم هذا القائل ؛ لدخل فى الخطاب من كان قبيح الصوت وحسنه ، ولم يكن للحسن الصوت فضل على غيره ؛ ولا عرف للحديث معنى ، ولما ثبت أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لأبى موسى الأشعرى ، حين سمع قراءته وحسن صوته : ( لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود ) . وثبت أن عقبة بن عامر كان حسن الصوت بالقرآن ، فقال له عمر ابن الخطاب : اقرأ سورة كذا ، فقرأها عليه ، فبكى عمر وقال : ما كنت أظن أنها نزلت . فدل ذلك أن التزيين للقرآن إنما هو تحسين الصوت به ليعظم موقعه من القلوب ، وتستميل مواعظه النفوس ، ولا ينكر أن يكون القرآن يزين صوت من أدمن قراءته ، وآثره على حديث الناس ، غير أن جلالة موقعه من القلوب ، والتذاذ السامعين به لا يكون إلا مع تحسين الصوت به . وقوله فى حديث أبى سعيد : ( ارفع صوتك بالنداء ) ففيه دليل أن رفع الصوت وتحسينه بذكر الله فى القرآن وغيره من أفعال البر ؛ لأن ذلك تعظيم أمر الله ، والإعلان بشريعته ، وذلك يزيد فى التخشع ، وترقيق النفوس . قال المهلب : وأما حديث عائشة أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ القرآن ورأسه فى حجرها وهى حائض ، ففيه معنى ما ترجم به من معنى المهارة بالقرآن ؛ لأنه كان قد يسر الله عليه قراءته حتى كان يقرأه على كل أحواله لا يحتاج أن يتهيأ له بقعود ، ولا بإحضار حفظه ؛ لاستحكامه فيه ، فلا يخاف عليه توقفا ؛ فلذلك كان يقرؤه راكبا وماشيا وقاعدا وقائما ولا يتأهب لقوة حفظه ومهارته - عليه السلام - ،