يومئذ ، وكذلك يكون معنى قوله لموسى : ﴿ لن ترانى ﴾ فى الدنيا ، ولأنه قد ثبت أن نفى الشىء لا يقتضى إحالته ؛ بل قد يتناول المستحيل وجوده والجائز وجوده ، فلا تعلق لهم بالآيتين مع ما يشهد لصحة الرؤية لله تعالى من الأحاديث الثابتة التى تلقاها المسلمون بالقبول من عصر الصحابة والتابعين ، رضى الله عنهم أجمعين إلى حدوث المارقين المنكرين للرؤية . وأما وصفه - صلى الله عليه وسلم - لله تعالى بالإتيان بقوله : ( فيأتيهم الله ) . فليس على معنى الإتيان المعهود فيما بيننا الذى هو انتقال وحركة ؛ لاستحالة وصفه بما توصف به الأجسام ، فوجب حمله على أنه يفعل فعلا يسميه إتيانا وصف تعالى به نفسه ، ويحتمل أن يكون الإتيان المعهود فيما بيننا خلقه تعالى لغيره من ملائكة فأضافه إلى نفسه كما يقول القائل : قطع الأمير اللص ، وهو لم يل ذلك بنفسه إنما أمر به . وأما وصفه تعالى بالصورة فى قوله : فيأتيهم الله فى صورته . ففيه إيهام للمجسمة أنه تعالى ذو صورة ، ولا حجة لهم فيه ؛ لأن الصورة هاهنا يحتمل أن تكون بمعنى العلامة وضعها الله تعالى دليلا لهم على معرفته والتفرقة بينه وبين مخلوقاته ، فسمى الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب : صورة حديثك كيت وكيت ، وصورة أمرك كذا وكذا ، والحديث والأمر لا صورة لهما ، وإنما يريدون حقيقة حديثك وأمرك كذا وكذا . قال المهلب : وأما قوله : ( فإذا رأينا ربنا عرفناه ) فإنما ذلك أن الله