وصف أهل الجنة بغير ذلك وأن لهم فيها ما يشاءون . فبطل كون النظر فى الآية بمعنى الاعتبار والتفكر ؛ لأن الآخرة ليست بدار اعتبار وتفكر ؛ إذ ليست بدار محنة وعبادة ؛ ولأن ذاته تعالى ليست مما يعتبر بها ؛ فبطل قولهم . ويبطل كون النظر فى الآية بمعنى التعطف والرحمة ؛ لأن ذاته تعالى ليست مما يتعطف عليها وترحم . فإذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة ؛ صح القسم الرابع وهو النظر إلى ربها بمعنى الرؤية بالأبصار له تعالى ، وهو ما ذهب إليه جمهور المسلمين قبل حدوث القائلين بهذه الضلالة ، وشهدت له السنن الثابتة من الطرق المختلفة . وما احتج به من نفى الرؤية من أنها توجب كون المرئى محدثا فهو فاسد ؛ لقيام الدلائل على أن الله تعالى موجود وأن الرؤية منزلتها فى تعلقها بالمرئى منزلة العلم فى تعلقه بالمعلوم ، فكما أن العلم المتعلق بالموجود لا يختص بموجود دون موجود ، ولا توجب تعلقه به حدثه كذلك للرؤية فى تعلقها بالمرئى لا يوجب حدثه . واحتج نفاة الرؤية بقوله تعالى : ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾ [ الأنعام : 103 ] ، وبقوله تعالى لموسى : ﴿ لن ترانى ﴾ [ الأعراف : 143 ] فى جوابه سؤاله الرؤية ، وهذا لا تعلق لهم فيه ؛ لأن قوله : ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾ وقوله : ﴿ لن ترانى ﴾ لفظ عام ، وقوله : ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ﴾ [ القيامة : 22 ، 23 ] ، خاص ، والخاص يقضى على العام ويبينه ، فمعنى الآية لا تدركه الأبصار فى الدنيا ؛ لأنه تعالى قد أشار إلى أن المراد بقوله : ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ﴾ الآخرة ؛ لقوله :