وحفظا وعلما بما يمكن علمه من معانيها المستفاد منها علم الصفات التى تفيدها ؛ لأن تحت وصفنا له بعالم إثبات علم له تعالى لم يزل موصوفا به لا كالعلوم ، وتحت وصفنا له بقادر إثبات قدرة لم يزل موصوفا بها لا كقدرة المخلوقين ، وكذلك القول فى الحياة وسائر صفاته ، وفيه وجه آخر يحتمل أن يكون الإحصاء المراد فى هذا الحديث والله أعلم العمل بالأسماء والتعبد لمن سمى بها . فإن قال قائل : كيف وجه إحصائها عملا ؟ قيل له : وجه ذلك أن ما كان من أسماء الله تعالى مما يجب على المؤمن الاقتداء بالله تعالى فيه كالرحيم والكريم والعفو والغفور والشكور والتواب وشبهها ، فإن الله تعالى يحب أن يرى على عبده حلاها ويرضى له معناها ، والاقتداء به تعالى فيها . فهذا العمل بهذا النوع من الأسماء وما كان منها مما لا يليق بالعبد معانيها كالله والأحد والقدوس والجبار والمتعال والمتكبر والعظيم والعزيز والقوى وشبهها ، فإنه يجب على العبد الإقرار بها والتذلل لها والإشفاق منها ، وما كان بمعنى الوعيد كشديد العقاب ، وعزيز ذى انتقام وسريع الحساب وشبهها ، فإنه يجب على العبد الوقوف عند أمره واجتناب نهيه . واستشعار خشية الله تعالى من أجلها خوف وعيده ، وشديد عقابه هذا وجه إحصائها عملا فهذا يدخل الجنة إن شاء الله ، وأخبرنى بعض أهل العلم عن أبى محمد الأصيلى أنه أشار إلى هذا المعنى غير