خالق لا خالق له ، لأن المفكر يجد المخلوقات كلها لها خالق بأثر الصنعة فيها والحدث الجارى عليها والله تعالى بخلاف هذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين ، فوجب أن يكون خالق الكل ، فهذا هو صريح الإيمان ، لا البحث الذى هو من كيد الشيطان المؤدى إلى هذا الانقطاع ليحير العقول ، فنبه - صلى الله عليه وسلم - على موضع كيده وتحييره . قال غيره : فإن وسوس الشيطان فقال : ما المانع أن يخلق الخالق نفسه . قيل له : هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا ؛ لأن بقولك يخلق قد أوجبت وجوده تعالى ، وبقولك نفسه قد أوجبت عدمه ، والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد ؛ لأن من شرط الفاعل تقدم وجوده على وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له ؛ لاستحالة أن يقال إن النفس تخلق النفس التى هى هو وهذا بين فى حل هذه الشبه وهو صريح الإيمان . وقال غيره : إن سأل سائل عن حديث سعد وزيد بن ثابت ، فقال : فى هذين الحديثين دلالة على أن الله تعالى يفعل شيئا من أجل شىء وسببه ، وهذا يؤدى إلى قول القدرية . فالجواب : أنه قد ثبت أن الله على كل شىء قدير ، وأنه بكل شىء عليم ، وأنه لا يكون من أفعاله التى انفرد بالقدرة عليها ولا تدخل تحت قدرة العباد ، ولا تكون من مقدورات العباد التى هى كسب لهم وخلق لله إلا والله مريد لجميع ذلك ، فسواء كان أمرا بذلك عباده أو ناهيا لهم عنه ، فغير جائز أن يقال أنه فعل فعلا من أفعاله بسبب من الأسباب أو من أجل داع يدعوه إلى فعله ؛