إذ قد أعلمتني أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن ، فأهلكهم لعلمه أنهم لا يرجعون إلى الإيمان ، وموافقة الترجمة للحديث هو قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا ) فأخبر أن الزنا ودواعيه كل ذلك مقدر على العبد غير خارج من سابق قدره . وقوله : ( أدرك ذلك لا محالة ) إدراكه له من أجل أن الله كتبه عليه ، وإنما سمى النظر والمنطق ومنى النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعى إلى الزنا ، والسبب قد يسمى باسم المسبب مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق ، غير أن زنا العين وزنا اللسان وتمنى النفس غير مؤاخذ به من اجتنب الزنا بفرجه ؛ لأنه كذب زنا جوارحه بترك الزنا بفرجه ، فاستخف زنا عينه ولسانه وقلبه ؛ لأن ذلك من اللمم الذى يغفر باجتناب الكبائر ، وزنا الفرج من أكبر الكبائر ، فمن فعله فقد صدق زنا عينه ولسانه وقلبه ؛ فيؤاخذ بإثم ذلك كله . وفى قوله : ( النفس تمنى وتشتهى ) دليل على أن فعل العبد ما نهاه الله عنه ، مع تقدم تقديره تعالى وسابق علمه بفعله له باختيار منه أو إيثار ، وليس بمجبر عليه ولا مضطر إلى فعله ، وعلى هذا علق الثواب والعقاب ، فسقط قول جهم بالإجبار بنص قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( والنفس تمنى وتشتهى ) لأن المجبر مكره مضطر ، وهو بخلاف المتمنى والمشتهى ، واللمم صغار الذنوب وهى مغفورة باجتناب الكبائر ، وقد تقدم فى كتاب الأدب . * * *