من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه ، كما تنتجون البهيمة . . . ) إلى قوله : ( أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) . قال المؤلف : غرضه فى هذا الباب الرد على الجهمية فى قولهم : إن الله لا يعلم أفعال العباد حتى يعملوها . فرد النبى - صلى الله عليه وسلم - ذلك من قولهم ، وأخبر فى هذا الحديث أن الله تعالى يعلم ما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون ، ومصداق هذا الحديث فى قوله تعالى : ﴿ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴾ [ الأنعام : 28 ] ، وقال فى آية أخرى : ﴿ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾ [ الأنفال : 23 ] ، فإذا ثبت بهاتين الآيتين المصدقتين لحديثه - صلى الله عليه وسلم - أنه يعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون ، فأحرى أن يعلم ما يكون ، وما قدره وقضاه فى كونه . وهذا يقوى ما يذهب إليه أهل السنة أن القدر هو علم الله وغيبه الذى استأثر به فلم يطلع عليه ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا . وروى روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال : ما ينكر هؤلاء ، يعنى القدرية ، أن يكون الله علم علما فجعله كتابا . وقد قيل : إن بعض الأنبياء كان يسأل الله عن القضاء والقدر ، فمحى من النبوة . وروى ابن عباس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( إذا ذكر القدر فأمسكوا ) . وقال بلال بن أبى بردة لمحمد بن واسع : ما تقول فى القضاء والقدر ؟ فقال : أيها الأمير ، إن الله لا يسأل عباده يوم القيامة عن قضائه وقدره ، وإنما يسألهم عن أعمالهم . وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصرى : إن الله لا يطالب