رباح ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم التيمى ، وعون بن عبد الله ، ومن بعدهم مثل : عمر بن ذر ، والصلت بن بهرام ، ومسعر بن كدام . قال أبو عبيد : وإنما ذكرت هذا عندهم على الدخول فى الإيمان لا على الاستكمال ، ألا ترى أن الفرق بينهم وبين النخعى وطاوس وابن سيرين أن هؤلاء كانوا لا يلفظون به أصلا . قال وكيع : وكان أبو حنيفة يقول : أنا مؤمن هاهنا وعند الله ، قال أبو بكر بن الطيب : ووجه الاستثناء فى ذلك أنه لا يعلم هل يثبت على الإيمان ويتمسك به باقى عمره أو يضل عنه ، ولهذا رغب المسلمون كافة فى حسن العاقبة والخاتمة ، وأن يثبتهم الله بالقول الثابت ، وأما وجه من قال : أنا مؤمن حقا ومؤمن عند الله ، وإنما يريد حال وجود إيمانه ، لأنه مؤمن على الحقيقة فى تلك الحال ، وإلى هذا ذهب محمد بن سحنون . قال أبو عبيد : لأن حكمه فى الدنيا حكم الإيمان فى الولاية والموارثة وجميع سنن المؤمنين . قال أبو بكر بن الطيب : وكلا القولين له وجه . قال أبو عبيد : وكان الأوزاعى يرى الاستثناء وتركه جميعا [ . . . . . ] ، من قال : أنا مؤمن فحسن ، ومن قال : أنا مؤمن ، إن شاء الله فحسن ، لقوله : ﴿ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ﴾ [ الفتح : 27 ] ، وقد علم أنهم داخلون .