وإنما أتى الرجل من جهله بالأسباب التى خرج عليها معنى الخطاب ، والنبى - صلى الله عليه وسلم - قد جمع فى هذا الخبر معانى : أحدها : تحريم الوضوء بالماء النجس . والآخر : تأديبهم بأن يتنزهوا عن البول فى الماء الذى لا يجرى فيحتاجون إلى الوضوء منه ، وهم على يقين من استقرار البول فيه ، لأن من سنته - صلى الله عليه وسلم - النظافة وحسن الأدب ، فدعا الناس إلى ذلك . والآخر : أنه زجرهم عن ذلك ، إذ لو أطاق لهم البول فى الماء الدائم لأوشك أن يفسد الماء القيل ويتغير فيضيق وجود ماء طاهر على كثير من الناس . فيقال له : خبرنا عن البائل فى البحر أو الحوض الكبير أو الغدير الواسع الذى لا يتحرك بتحرك طرفه ، هل يجوز أن يتوضأ منه ؟ فإن قال : لا ، قال : ما تعرف أن الحق فى خلافه ؟ وإن أجاز ذلك قيل له : فقد تركت ظاهر الحديث ، وفى ضرورتك إلى تركك ظاهره ما يوجب عليك أن تقول ، إن معنى الحديث ما ذكرنا ، قاله بعض أصحاب أبى حنيفة . وأما إدخال البخارى فى أول الحديث : تمت نحن الآخرون السابقون يوم القيامة - فيمكن ، والله أعلم ، سمع أبو هريرة ذلك من النبى فى نسق واحد فحدث بهما جميعا كما سمعهما . وقد ذكر مثل ذلك فى كتاب الجهاد ، وفى كتاب العبارة ، وفى كتاب الأيمان والنذور ، وفى كتاب قصص الأنبياء ، وفى كتاب الاعتصام ، ذكر فى أوائل الأحاديث كلها : تمت نحن الآخرون السابقون يوم القيامة - ، ويمكن أن يكون همام سمع ذلك ، لأنع سمع من أبى هريرة أحاديث ليست بكثيرة ، وفى أوائلها :