(3) البيت من بحر البسيط ، ووزنه امتفعلن فاعلن فعولن) مرتين.

التنوير في إسقاط التدبير وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب من الله ما يكفيك ولا تطلب منه ما يطغيك ، غير متطلع إلى ما سوى الكفاية(1) بالشره ، ولا منبسطا إليه بالرغبة ، وقد لمنا ذلك رسول الله صلم إذ قال : «اللهم لجعل قوت آل محمد كفافا » والطالب لما زاد على الكفاية ملوم ، وطالب الكفاية غير ملوم ، ولذلك جاء في الحديث عن صلم دولا تلام على كفاف» ويكفيك في ذلك ما قال رسول الله صلم لنعلبة بن حاطب لما قال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا ، فقال : ديا ثعلبة قليل تودي شكره غير من كثير لا تطيقه» فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا ، فقال رسول اذ ديا نعلبة قليل تودي شكره خير من كثير لا تطيقه» قما زال إلى أن دعا له رسول لله صلم بما لخنار لنفسه ، فكان عاقبة لختياره لنفسه ومخالفته لمختار رسول الله لم أن كثر ماله حتى تعطل عن بعض الصلوات أن يصليها خلف رسول الله لم ، شح كثر ماله حتى نعطل عن الصلولت أن يصليها مع رسول الله صلم إلا صلاة الجمعة ، ثع كثرت أغنامه ومواشيه حتى لم يمكنه صلاة الجمعة أيضا ، ثم جاءه مصدق ( سول الله صلعم فقال : ما اراها إلا الجزية ، ما اراها إلا لتت(3) الجزية وامننع من فع الزكاة، وقصنه مشهورة فأنزل الله فيه : (ومنهم من عاهد الله لنن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالعين فلما أتاهم من فضله بغلوا به وتولوا ولهم غرضون فأغقبهم نفلقا في قلوبهم إلى يوم يتقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبم (1) هناك ما يسمى بعد الكفاف ، وهو اقل ما يلزم المرء ليقيم أوده ، وعد الكفاية : وهو ما زا على ذلك عتى يصير له بدل الثوب اثنلن ونلثة ، وعد الكفاءة : أن يزيد على ذلك فيمتلك العشرة أثواب، والسيارة والسيارتين، وان يصير له عدة مسلكن، إلى غير ذلك ى : جامع الصدقات (الزكاة) .

3) في المغطوط الغيه) 138 التنوبير في إسقاط التدبي كاتوا يكذبون) إلتوبة :75- 77] وقد يكون الإجمال في الطب أن يكون طلبك غير شاك في الفسمة ولا ناركا حفظ الحرمة (1) وقد يكون الإجمال في الطلب أن نطلب من الله ما فيه رضاه ، وغير الإجمال أن يطلب العبد حظوظ دنياه ، قال الله تعالى : (فمن الناس من يقول ربن اتنا في الدنيا وما له في الآخرة من غلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدني سسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) االبقرة :20٠ ، وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب ولا تستعجل الإجابة، وغير الإجمال أن تستعجلها ، وقد نهى رسول الله صلم عن ذلك ديستجاب لأحدكع ما لم يقل : دعوت فلم يستجب لي» وقد دعا موسى وهارون على فرعون فيما حكاه انذ عنهما بقوله : (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في العياة الدنيا ربنا ليضلوأ عن سبيك ربنا اطمس على لموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا عتى يروا العذاب الأليم) إيونس:88] فقال سبحانه : (قد أجيبت دغوتكما فاستقيما و« تتبعان سبيل الذين لا يطمون) إيونس:89]، وكان بين قول الله لهما: (قد أجيب وعوتكما) وإهلاك فرعون اربعون علما وقال الشيخ أبو الحسن في قوله سبحانه : (فاستقيما) أى : على عدم استعجال ما طلبنما، (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) قال : هم المستعجلون للاجابة وقد يكون الإجمال في الطلب أن يطلب وهو شاكر لله إن أغطى، شاهدا حسن اخنباره إذا منع، فرب طالب لا يشكر إن أغطى، ولا يشهد حسن اختياره في المنع ، بل طالب من الله جازم أن المصلحة له أن يعطى ، ومن أين لهذا العبد أى : أن يكون تاركا للاعتداء في الدعاء والمجاوزة لحد الأدب فيه ، فقد ورد النهى عن 1 الاعتداء فيه .

(2) أى : صسن لختيار الله له في المنك إنع .

التنوير في إسقاط الندبير الجاهل أن يحكم على علم الله? وأن يعلم ما في غيب الله ؟ وكفى بالعبد جهلا أن يدجبر على مو لاه ، بل إذا سألته فسله مفوضا إليه غير مدبر معه ولا مخار عليه (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كلن لهع الغيرة) [القصص :68] هذا فيما أبهم أمره والبيان في ذلك ان المدعو به على ثلاثة اقسام : ما هو خير قطعا ، فاطلبه من الله من غير اسدثناء، كالإيمان والطاعة ، وما هو شر قطعا ، يطلب من الله السللمة منه من غير استثناء ، كالكفر والمعصية ، وما هو مبهم الأمر كالغنى والعز والرفعة ، فاطلب من الله قائلا : إن علمت ذلك خيرا لى ، وكذلك سمعنه من الشيخ - رضى الله عنه - وقد يكون الإجمال فى الطلب على أن يكونوا في الطلب على سابق قسمته معتعدين ، وأن لا يكونوا إلى طلبهع مدمدكدين.