لتنوير في إسقاط التدبير.

يزال به حتى بعود الى الإسباب فتصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ، ويعود الدائع(1) في سببه أحسن حالا منه؛ لأن، ذلك ما سلك طريفا ش رجع عنها، ولا قصد مفصدا نع انعطف عنه، فافهم واعتصع بالله منه (ومن يغتصع بالله فقد هدي إلى صراط مستقيع) إل عمران :1٠1] وإنما قصد الشيطان بذلك أن يمنع العباد الرضا عن الذ فيما هم فيه، وأن يخرجهم عن مغنار الله إلى مختارهم لأنفسهم، وما أدغلك الله فيه نولى إعانتك عليه، وما دخلت فيه بنفسك وكلك إليه (وقل رب أنغلني مدغل صذق ولغرجني مخرج صدق واجع لي من لدتن سنلطتا نصيرا) [الإسراء:8٠] ، فالمدخل الصدق أن تدخل به لا بنفسك، والمخرج الصدق أيضا كذلك، فافهح . والذي يختضيه الحق منك أن تمكث حيث لقامك حتى يكون الحق سبحانه هو الذى ينولو ليخراجك كما تولى إدخالك ، وليس الشأن أن تترك السبب ، الشأن أن يتركك السبب قال بعضهح: نركت السبب كذا كذا مرة فعدت إليه ، نع نركنى السبب فلع أعد إليه ودخلت على الشيخ (2) - رضى الله عنه - وفي عزمى التجريد قائلا فى نفسي : ان الوصول إلى الله على هذه الحالة بعيد عن الاشتغال بالعلع الظاهر ووجور المخالطة للناس(3) ، فقال لى من غير أن لسأله : صعبنى إنسان مشتغل بالعلوم الظاهرة ومنصدر فيها ، فذاق من هذه الطريق(4) شينا فجاء إلى فقال : يا سيدى نخرج عما أنا فيه وننتفرغ لصحبك ، فقلت له : ليس الشأن ذا ، ولكن امكث فيما أنت فيه وما قسم الله على أيدينا فهو إليك واصل ، ش قال الشيخ ونظر إلى : وهكذا شأن الصديقين ، لا يخرجون من شىء حتى يكون العحق سبحانه هو الذى ينول لخرلجهع ، فخرجت من عنده وقد غسل الله نلك الخواطر من قلبى ، ووجدت الراحة بالنسليع إلى الله ، ولكن كما قال رسول الله علم : هم القوم لا يشقى بهم بليسهم ، قد (1) هذا الموضع منطعس في العخطوط ، والمثبت من العطبوع (2) يعنى : سيدى الإمام لبا العاس المرسى - رضى الله عنه - فهو شيخ تربيته .

(3) في الأصل بالباء الموعدة ، والصعيح باللام .

(4) الطريق تذكر وتؤنث فيقل : هذا الطريق ، ويقال : هذه الطريق .

التنوير في إسقاط الدبير يكون الإجمال في الطلب أن تطلب من الله ويكون قصدك مناجاته لا عين (1) ما طلبت، وإنما يكون الطلب نوسلا لها، فلذلك قال الشيخ أبو الحسن : لا يكن همك في دعانك الظفر بقضاء حاجنك فتكون محجوبا عن ربك ، وليكن همك مناجاة مولاك.

وقيل : إن موسى - عليه السلام - كان يطوف في بنى إسرائيل ويقول : من يحملنى رسالة إلى ربى؟ وذلك لتطول مناجانه مع الله وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب وأنت نشهد لنك مطلوب بما قسح لك، وأنك مقصود به وليس طلبك موصلا إليه، فيكون طلبك وأنت غريق في بحر العجز مغموس في وجود الفاقة ، وقد يكون الإجمال في الطلب أن لا نطلب بحطظ البشرية ولكن لإظهار العبودية ، كما حكى أن سمنون (2) المحب كان يقول : وليس لى فى سواك عظ 5 فكيف ما شنت فلختبرنى ( فابنلى بعلة الأسر وهو احنباس البول ، فصبر وتجلد إلى أن جاءه بعض أصحابه وقال : يا أستاذ، سمعنك البارحة وأنت تطلب من الله الشفاء والعافية ولع يكن هو طلب ، نع جاء ثان ، نح جاء ثالث نم جاء رابع ، فعلم أن مراد الحق منه إظهار الحاجة والفاقة ، فسأل من الله الشفاء ، ثع صار يدور على صبيان المكاتب ويقول .

ادعوا لعمكم الكذلب .

فى المخطوط (غير) ، والعثبت الصحيح كما في العمطبوع .

(2) سيدى سعنون : أبو الحسن بن عمزة الغولص ، صحب السرى السقطى وغيره ، وكان - رضى الله عنه - يتكلم في العحبة اعسن قلام ، وهو من كبار المشايخ ، مات بعد أبى القاسم الجنيد على ما قيل.

ومن كلامه : لا يغبر عن شىء إلا بما هو أرق منه ، ولا شىء أرق من المحبة ، فبم يعبر عنها وسنل يوما عن التصوف فقال : هو أن لا تعلك شينا ، ولا يملكك شىء . انظر "الطبقات التبرى ميدي الشعرانى (ج- 1 ص 154) .