السابعة: انظر إلى قوله سبحانه : (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل) ففي ذلك دليل على أنه يجوز للمؤمن أن يؤنر الظلال على الضواحى ، وبارد الماء على سخنه وت من بعر الكامل.

: وقت ارساله بالرسالة إلى بنى إسرائيل.

(3) في المخطوة (العربعين) .

- التنوير في إسقاط التدبي ولسهل الطربفين على لشقهما وأوعرهما(1) ، ولا يخرجه ذلك عن مفام الزهد ، ألا ترى أن الحق سبحانه أخبر عن موسى أنه (تولى إلى الظل) أى : قصده وجاء إليه فإن قلت : قد جاء عن بعضهم أنه دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على فلته النى يشرب منها، فقيل له في ذلك، فقال: إنى لما وضعنها لع نكن شعس، وإنى استحى أن أمشي لحظ نفسي.

فاعلع - رحمك الله - لن هذا حال عبد يطلب الصدق من نفسه ويمنعه مناها ليشغلها بذلك عن الغفلة عن مولاها ، ولو اكتمل مقامه لرفع الماء من الشمس قاصدا بذلك قيامه بحق نفسه التى أمره الحق سبحانه أن يقوم بها لا اسنجلابا لحظظه ولكن ليقوم بعق ربه في نفسه.

قد قال سبحانه : (يريد الله بكع اليسر ولا يريد بكم الصنر) [البقرة :185]، وقال : (يريد الله أن يخفف عتكع وخلق الإنسلن ضعيفا) [النساء :28] ولذلك كان عند الفقهاء إذا نذر المشى إلى مكة حافيا أن ينتعل ولا يلزمه الحفاء ؛ لأنه ليس للشرع في مناعب العباد قصد خاص ، ولعم نأت الشرائع نمنع الملاذ للعباد ، كيف وهي مخلوقة من لجلهم؟

قال الربيع بن زياد الحارثى لعلى - رضى الله عنه : اعذنى على أخى عاصع قال : ما باله? قال : لبس العباءة يريد النسك ، فقال على - رضى الله عنه: علي به، فأنى به مؤتزرأ بعباعه مترديا بأخرى(3)، شعث الرأس واللحية، فعبس في وجهه وقال : ويحك لما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ولدك ؟ لترى الله أباح لاا الطيبات وهو يكره ان نثال منها شيئا ؟ بل أنت أهون على الله ، أما سمعت قول الله فى كتابه : (والارض وضعها للأنام فيها فلكهة والنغل ذات الأقمام والعب ذو ي المنطوط بالإفراد، والأولى بالتتنية قالمثبت.

(2) أى : انصرنى واعنى وقونى على لغى ، من قولهم : أعدى زيدأ عليه ؛ أى : نصره . انظر القاموس المحيط .

(3) يعنى : بإزار ورداء الإحرام .

لتنوير فى إسقاط التدبير لعصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان غلق الإنسان من صلصال كالفغار وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلو والمرجان) إلرحمن نرى الله أباح هذا لعباده ليبتذلوه ويحمدوا الله عليها؟

قال عاصع: فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك؟ قال: ويحك، ن الله فرض على أنعة الحق أن يقدروا أنفسهع بضعفة القاس .

فقد نبين لك من قول على - رضى الله عنه - أن الحق سبحانه لع يطالب العباد بعدم تناول الملذوذات ، وإنما طالبهع سبحانه بالشكر عليها إذا تناولوها ، فقال سبحانه: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) إسبأ:15]، وقال: (يا أيها الذين امنوا كذوا من طيبات ما رزقتاكم واشكروا لله) البقرة : 172]، وقال : (يا أيها الرسل كلوا من الطيبت واغعلوا صالحا) [المؤمنون : 51]، فلم يقل : لا تأكلوا، وإنما قال كلوا واعملوا فإن قلت : الطيبات في هانين الأينين المراد بها الحلال ؛ إذ هو الطيب باعنبار نظر الشرع ، فاعلع أنه يمكن أن يكون العرد بالطيبات الحلال ؛ لأنه طيب اعتبار لنه لع يتعلق به إنم ولا مذمة ولا حجبة ، ويمكن ان يكون العراد بالطيبات العلذوذات من المطاعع ، ويكون سر إبلحنها والأمر بأكلها ليجد متناولها لذانتها فننشط همته للشكر ، فيقوم بوجود الخدمة ويرعى حق الحرمة .

وقال الشيخ أبو الحسن : قال لى شيخى : يا بنى برد الماء؛ فإن العبد إذا شرب الماء البارد فقال : الحمد لله استجاب كل عضو فيه بالحمد لله ، ثم قال : وأم الذي دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته فقيل له : ألا ترفعها ؟ فقال : حين وضعنها لم تكن الشمس ، وإنى إسحيى أن أمشى لحظ نفسى فإنه صلحب حال لا فندي به - التنوير في إسقلط النيك دبلي ايعطاف قد مضى قولنا في سر احواج الحيوان وهذا الألمى خصوصا إلى وجود تغذية ممدودة ، والأن فلنتحدث في تكفيل الحق سبحانه لما أحوج الحيوان إلى مدد مد له ونغذية يكون بها حفظ وجوده ، وكان هذان الجنسان اللذان هما الإنس والجان خلقا ليأمر هما بعبادته وليطالبهما بعبادته وموافقته، فقال سبحانه: (وما خلفت الجن والإنس إلا ليغدون ما أريد مقهم من رزق وما اريد أن يطععون إن الله فو الرزاق ذو القوة المتين) االذاريات : 56 - 58] فبين سبحانه أنه إنما خلق هذين الجنسين لعبادته ، أى ليلمرهع بها ، كما تقول : اشتريث إيها العبد لتخدمنى ، أى لآمرك بالخدمة فتقوم بها ، وقد يكون العبد مخالفا مباينا ولع يكن شراؤك إياه لذلك وإنما كان ليقوم بمهماك ولقضاء حلجاك، وأهل الاعنزال يجعلون الآية على ظاهرها فيقولون : الحق خلقهم للطاعة والكفر والمعصية من قبل أنفسهع(1) ، وقد ابطلنا هذا المذهب من قبل ، وفي نبيين سر الخلق والإيجاد إعلام للعباد ونتنبيه لماذ خلقواكى لا يجهلوا مراد الله فيهم فيضلوا عن سبيل الهداية ويهملوا(2) وجود الرعاية ، وقد جاء أن أربعة من الملانكة يتجاوبون في كل يوم فيقول أحدهع : يا ليت هذا الخلق لع يخلقوا ، قيقول الآخر : ويا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، ويقول الآخر : ويا ليتهم إذ لع يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا ، ويقول الرابع : ويا لينهم إذ لع يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا فبين الحق سبحانه أنه ما خلق العباد لأنفسهع ، إنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ، فإنك لا نشترى عبدا ليخدم نفسه ، إنما نشنريه ليكون خادما ، فهذه الآية حجة على كل عبد اشدغل بحظ نفسه عن حق ربه ، وبهواه عن طاعة مولاه.