النتنوير في إسقاط التدبير اضطرار العبد، ومع الاضطرار نكون الإجابة لفوله سبحانه : (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) [النمل : 62] ولو تعين السبب والوقت والوسانط لم يقع للعباد الاضطرا الذي وجدوه عند إبهامها ، فسبحان الإله الحكيم والقادر العليم الرابعة : تدل الآية على أن الطلب من الله لا يناقض مفام العبودية ؛ لأن موسى صعلم له الكمال في مقام العبودية وبعد ذلك طلب من الله ، فدل أن مقام العبودية لا يناقض الطلب ، فإذا دل ان مقام العبودية لا ينلقضه الطلب فكيف لع يطلب الغليل - عليه السللع - حين رمى به في المنجنيق ونعرض له جبريل فقال : الاد حاجة؟ قال عليه السلام : أما إليك فلا، وأما إلى الله فبلى، قال : سله، قال : حسبى من سوالى علم بحالى، فاكتفى بعلع الل به عن إظهار الطلب منه؟ فالجواب : أن الأنبياء صلوات ان عليهع يعاملون كل موطن بما يفهمون عن الله أنه اللاثق به ، ففهم إبراهيع - عليه السلاع - أن المراد به في ذلك الموطن عدم إظهار الطلب والاكنفاء بالعلع ، قكان بما فهمه عن ربه، وكان هذا لأن الحق سبحانه أراد أن يظهر منصب سره وعنايته به للملأ الأعلى الذين لما قيل : (إني جاعل في الأرض غليفة قلوأ أتيعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بعمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تطمون) (البقرة :30] فأراد العق سبحانه ان يظهر سر قوله : (إني اعلم ما لا نطعون) يوم زج بابراهيم - عليه السلام - في المنجنيق كلنه يقول : يا من قال : أتجعل فيها من يفسد فيها ، كيف رأيتم ابراهيم خليلي ? نظرتم إلى ما يكون فر الأرض من صنع أهل الفساد كنعرود ومن ضاهاه من أهل العناد وما نظرنع إلى ما يكون فيها من الصلاح والرشاد كما كان من إبراهيع ومن نابعه من أهل الوداد ، وأما موسي صلم فإنه علم أن مراد الحق سبحانه منه في ذلك الوقت اظهار الفاقة وإبداء لسان المسألة ، فقام بما يقتضيه وقته (وككل وجهة فو موليها) [البقرة :148 فكل على بينة وهداية ونوفيق من الله ورعالية.

التنوير في إسقاط التدبير الفائدة الشامسة: انظر إلى طلب موسى من ربه وجود الرزق ولم يواجه بالطلب ، بل اعنرف بين بيدى الله بوصف الفقر والفاقة ، وشهد له سبحانه بالغنى لأنه إذا عرف فسه بالفقر والفاقة عرف ربه بالغنى والملاءة(1) من عرف نفسه عرف ربه، وهذا من بسط العناجاة وهي كثيرة ، فتارة يجلسك على بساط الفاقة فتناديه : يا خنى ، ونارة على بسلط الذلة فتناديه : يا عزيز ، ونارة على بسلط العجز فتناديه : يا قوى، وكذلك بقيه الأسماء، فاعدرف موسى صلم بالفقر إلى الله فكان فى ذلك تعريضا للطلب وإن لع يطلب ، وقد يكون النعرض للطلب بذكر أوصاف العبد من فقره حاجزه ، وقد يكون التعرض للطلب بذكر أوصاف السيد من وجود وحدانينه ، كما في الحديث : «الفضل دعايى ودعاء الأنبياء قبلى بعرفة(2) لا إله إلا الله وحده شريان له» فجعل الثناء على الل دعاء ؛ لأن في الثناء على السيد الغنى بنذكر أوصاف كماله نعرضا لفضله ونواله، كما قيل : قريم لا يغيره صباخ 5 عن الغلق الكريم ولامساء إذا أثنى عليه المرء يوما . كفاد من تعرضه الثناء قال الله سبحانه ماكيا عن يونس - عليه السلام : (فنادى في الظلمات أن لا إله الا أنت سنبحالك إني كنت من الظلمين) [الأنبياء:87] ثع قال سبحانه مخبر أ عن نفسه: (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المومنين) [الأنبياء:88] ويونس صلم لم يطلب صريحا ، ولكن لما أثنى على ربه واعنرف بين يديه فقد أظهر الفاقة اللب فجعل الحق سبحانه ذلك طلبا (1) الملاءة : بمعنى الغنى ، وفي الحديث : «من أعيل على ملىء فليتبع» الجبل الععروف بمكة .

بيتان من بعر الوافر ، ووزنه : امفاعلتن مفاعلتن فعولن) مرتين الننوير في إسقاط الإ حتدبير القائدة السمادسة وكان حفها أن تكون أولى : أن موسى صلم فعل المعروف مع ابننى شعيب عليه السلام - ولع يقصد منهما لجرا ولا طلب منهما جزاء، بل لما سقى لهما اقبل على ربه وطلب منه ولع يطلب منهما ، وإنعا طلب من مولاه الذى مهما طلب منه أعطاه، والصوفى من يوفى من نفسه ولا يستوفى لها، ولنا في هذا المعنى شعر : لا تشتظ بالعتب يوما للورى 5 فيضيع وقتك والزمان قصير وعلام تعبهم وانت مصدق . ان الأمور جرى بها المقدور هم لع يوفوا لليله بعقه 5 اتريد أن توفيه ولنت عقير : ولهد هة وقهم عليك وقم بها 5 واسنوف منك لهم وأنت صبور وإذا فطت فأنت أنت بعين من 5 هو بالغفليا عالع وغبير فموسى صلعم وفى من نفسه ولع يستوف لها، فكان له عند الله الجزاء الأكمل، وعجل له الحق سبحانه في الدنيا زائدا عما ادخره له في الآخرة أن زوجه احدى الإبننين وجعله صهرا لنبيه شعيب - عليه السللم - وأنسه به حنى جاء إبان(2) رسالته، فلا تجعل معاملتك إلا مع الله سبحانه أيها العبد تكن من الرابحين (3) ويكرمك بما أكرم به العباد المنقين .