قوله : ( وإن قال : ما أنت إلا حر عتق ) لأن الاستثناء من النفي إثبات على وجه التأكيد للإثبات كما في كلمة الشهادة ، وفي إثبات الحرية عتق .

وإن قال : ما أنت إلا مثل الحر لم يعتق وإن قال : كل مالي حر ، وله عبيد لم يعتقوا وإن قال : عبيد الدنيا كلهم أحرار ولم ينو عبده لم يعتق عند أبي يوسف وإن قال : أولاد آدم كلهم أحرار لا يعتق عبده إجماعا كذا في الواقعات ، ولو قال لثوب خاطه مملوكه هذه خياطة حر لم يعتق لأنه أراد التشبيه ، ولو قال لعبده : إذا شتمتك فأنت حر ثم قال له لا بارك الله فيك لم يعتق لأن هذا ليس بشتم بل هو دعاء عليه ، ولو جمع بين عبده وبين من لا يقع عليه العتق كالبهيمة أو الحائط أو السارية فقال : عبدي حر وهذا أو قال : أحدكما حر عتق العبد عند أبي حنيفة وعندهما لا يعتق وإن قال لعبده : أنت حر أو لا لا يعتق إجماعا وإن قال لعبده وعبد غيره : أحدكما حر لم يعتق عبده إجماعا إلا بالنية لأن عبد الغير يوصف بالحرية من جهة مولاه ، وقد يجوز أن يكون أوقع حرية موقوفة على إجازة المولى وكذا إذا جمع بين أمة حية وأمة ميتة فقال : أنت حرة أو هذه أو إحداكما حرة لم تعتق أمته لأن الميتة توصف بالحرية فيقال ماتت حرة وماتت أمة فلا تختص الحرية بأمته وإن قال لجدار أنت حر أو عبدي عتق العبد عند أبي حنيفة لأنه خير نفسه فيهما فلا فرق بين تقديم العبد أو الحائط .

ولو جمع بين عبده وبين حر فقال : أحدكما لا يعتق عبده