( قوله وعلى المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت بالغة عاقلة مسلمة الإحداد ) وعند الشافعي لا إحداد على المبتوتة ؛ لأن الإحداد وجب إظهارا للتأسف على موت زوج وفاء بعهدها إلى مماته ، وهذا قد أوحشها بالإبانة فلا تأسف بفوته ولنا أنه يجب إظهارا للتأسف على فوات نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مؤنتها لإبانة أقطع لها من الموت حتى كان لها أن تغسله ميتا قبل الإبانة لا بعدها ولا تشبه هذه المطلقة الرجعية لأنها لم تفارق زوجها فلم يجب عليها الإحداد ( قوله والإحداد أن تترك الطيب والزينة والكحل والدهن ) وسواء في ذلك الدهن المطيب أو غيره ؛ لأن فيه زينة الشعر ويقال الحداد والإحداد لغتان ( قوله إلا من عذر ) بأن كان بها وجع العين فتكتحل أو حكة فتلبس الحرير أو تشكي رأسها فتدهن وتمتشط بالأسنان الغليظة المتباعدة من غير إرادة الزينة ؛ لأن هذا تداو لا زينة ( قوله ولا تختضب بالحناء ) لقوله عليه السلام ﴿ الحناء طيب ﴾ ولأنه زينة ( قوله ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا ورس ) فإن غسل الثوب المصبوغ حتى صار لا ينفض جاز أن تلبسه لزوال الطيب منه وكذا لا تلبس الثوب المطيب وأما لبس الحرير إن قصدت به الزينة لم يجز وإن لبسته لعذر كما إذا كان بها حكة أو لعدم غيره جاز من غير إرادة الزينة وكذا لا يحل لها لبس الحلي ؛ لأنها تلبس للزينة .