( كتاب اللعان ) لقبه باللعان دون الغضب وإن كان فيه الغضب أيضا ؛ لأن اللعن من جانب الرجل وهو مقدم وسابق والسبق من أسباب الترجيح ثم اللعان شهادات عند أبي يوسف وعند محمد أيمان فيها معنى الحد وفائدته إذا عزل الحاكم بعد اللعان قبل الحكم وانتقلوا إلى غيره فعند أبي يوسف يستأنف اللعان ؛ لأنه شهادة فيها معنى اليمين وعند محمد يبنى قال رحمه الله تعالى ( إذا قذف الرجل امرأته بالزنا وهما من أهل الشهادة والمرأة ممن يحد قاذفها أو نفى نسب ولدها فطالبته بموجب القذف فعليه اللعان ) وذلك بأن يقول لها يا زانية أو أنت زنيت أو رأيتك تزني أو هذا الولد من الزنا أو ليس هو مني يوجب اللعان وإن قال جومعت جماعا حراما أو وطئت وطئا حراما فلا حد ولا لعان وإنما شرط أن يكونا من أهل الشهادة ؛ لأن اللعان عندنا شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالى ﴿ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ﴾ فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء إنما يكون من الجنس وقال تعالى ﴿ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ﴾ نص على الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المؤكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قائم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قائم مقام حد الزنا .

فإذا ثبت هذا قلنا لا بد أن يكونا من أهل الشهادة ؛ لأن الركن فيه الشهادة ولا بد أن تكون هي ممن يحد قاذفها ؛