( قوله وإذا قال لامرأته أنت علي حرام سئل عن نيته فإن قال أردت الكذب فهو كما قال ) أي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون إيلاء ؛ لأنه نوى حقيقة كلامه قال في الينابيع ، وهذا فيما بينه وبين الله أما في القضاء فلا يصدق ويكون يمينا ؛ لأن الظاهر أن الحرام في الشرع يمين ( قوله وإن قال نويت الطلاق فهي تطليقة بائنة إلا أن ينوي الثلاث ) ؛ لأن قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها إلى نيته كما ذكرنا في الطلاق ( قوله وإن قال أردت الظهار فهو ظهار ) هذا عندهما .

وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما أنه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل على المقيد إذا نواه .

( قوله وإن قال أردت التحريم أو لم أرد به شيئا فهو يمين يصير بها موليا ) ؛ لأن الأصل في تحريم الحلال إنما هو اليمين عندنا فإن قال أردت التحريم فقد أراد اليمين وإن قال لم أرد شيئا لم يصدق في القضاء ؛ لأن ظاهر ذلك اليمين وإذا ثبت أنه يمين كان بها موليا قال في الكرخي إذا قال لها أنت علي حرام أو قد حرمتك علي أو أنا عليك حرام أو قد حرمت نفسي عليك أو أنت محرمة علي فهو كله سواء يرجع فيه إلى نيته فإن قال أردت الطلاق فهو طلاق وإن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة وإن نوى ثنتين فواحدة بائنة وإن لم يكن له نية فهو يمين وهو مول إن تركها أربعة أشهر بانت بتطليقة وإن قال أردت الكذب فليس بشيء فيما بينه وبين الله ولا يصدق في نفي اليمين في القضاء وإن