( قوله وإذا أراد الإحرام اغتسل أو توضأ والغسل أفضل ) سواء أراد الإحرام بالحج أو بالعمرة أو بهما والغسل هنا للنظافة لا للطهارة حتى أنه تؤمر به الحائض والنفساء وسمي الإحرام لأنه يحرم المباحات قبله من الطيب ولبس المخيط وغير ذلك ( قوله ولبس ثوبين جديدين أو غسيلين ) والجديد أفضل لأنه أقرب إلى الطهارة من الآثام ولهذا قدمه الشيخ على الغسيل وإن لبس ثوبا واحدا أجزأه لأن المقصود ستر العورة من غير المخيط وإنما ذكر ثوبين لأن المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك إنما يحصل بالإزار والرداء ( قوله ومس طيبا إن كان له ) هذا يدل على أن الطيب من سنن الزوائد وليس من سنن الهدي ولا يضر أثر الطيب بعد الإحرام وعن محمد يكره أن يتطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام قلنا ابتداء الطيب حصل من وجه مباح فالبقاء عليه لا يضره كالحلق ولأن الممنوع منه التطيب بعد الإحرام ومحمد يقول للبقاء حكم الابتداء كما في لبس القميص إذا لبسه قبل الإحرام أو لم يخلعه بعده ( قوله وصلى ركعتين ) يقرأ في الأولى الفاتحة وقل يا أيها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد والمعنى بذلك الإشارة إلى قوله تعالى ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾ ويسأل الله الإعانة والتوفيق في جميع أموره ( قوله ويقول اللهم إني أريد الحج فيسره لي وتقبله مني ) وإنما لم يذكر مثل هذا الدعاء في الصلاة والصوم لأن الحج يؤدى في أزمنة