( قوله والمتمتع على وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ) ومعنى التمتع الترفق بأداء النسكين في سفر واحد من غير أن يلم بأهله بينهما إلماما صحيحا يحترز عن الإلمام الفاسد فإنه لا يمنع صحة التمتع عند أبي حنيفة والإلمام هو النزول بأهله والإلمام الصحيح إنما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي أما إذا ساق الهدي فإلمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد ( قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي أن يبتدئ من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة ويطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وقد حل من عمرته ) وهذا هو تفسير العمرة فإن قلت لم لا يكون في العمرة طواف القدوم ولا طواف الصدر قلت أما طواف القدوم فلأن المعتمر عند قدومه إلى البيت تمكن من أداء الطواف الذي هو ركن في هذا النسك فلا يشتغل بغيره بخلاف الحج فإنه عند قدومه لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج فأتى بالطواف المسنون إلى أن يجيء وقت الطواف الذي هو ركن وأما طواف الصدر فإن معظم الركن في العمرة الطواف وما هو معظم ركن في النسك لا يتكرر عند الصدر كالوقوف في الحج لأن الشيء الواحد لا يجوز أن يكون معظم الركن في النسك وهو بعينه غير ركن في ذلك النسك كذا في النهاية .

( قوله ويقطع التلبية إذا ابتدأ بالطواف ) يعني عند استلام الحجر لأن المقصود من العمرة هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ( قوله ثم يقيم بمكة حلالا ) إلى وقت إحرام الحج لأنه لم يبق عليه من أفعالها شيء