( قوله فإن كان سعى بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وإن لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعى بعده على ما قدمنا ) لأن السعي لم يشرع إلا مرة واحدة وكذا الرمل ما شرع إلا مرة واحدة في طواف بعده سعي ولو طاف تطوعا في إحرام الحج وسعى بعده لم يجب عليه السعي في طواف الزيارة واعلم أن السعي هو بعد هذا الطواف لأنه واجب والواجب يترتب بعد الفرض لكن لما كان هذا يوم فيه جمع من المناسك رخص في تقديمه بعد طواف القدوم تيسيرا ومن شرط تقديمه مع طواف القدوم أن يكون في أشهر الحج ( قوله وقد حل له النساء ) وكذا إذا طاف أكثره حل له النساء لأن للأكثر حكم الكل ( قوله وهذا الطواف هو المفروض في الحج ) إذ هو المأمور به في قوله تعالى ﴿ وليطوفوا بالبيت العتيق ﴾ والركن في هذا الطواف أربعة أشواط وما زاد عليها واجب لتتمة الركن هو الصحيح لأن الشوط الواحد مفروض بالكتاب ، والستة الباقية احتمل أن النبي عليه السلام فعلها بيانا للكتاب واحتمل أنه فعلها ابتداء فجعلناه في النصف بيانا للكتاب وجعلنا النصف واجبا عملا بالاحتمالين كذا في الوجيز .

( قوله ويكره تأخيره عن هذه الأيام ) يعني أيام النحر لأنه مؤقت بها وأفضلها أولها ( قوله فإن أخره عنها لزمه دم عند أبي حنيفة ) قال في الينابيع إلا أن تكون امرأة حائضا أو نفساء فتؤخر الطواف حتى تمضي أيام النحر ثم تطوف بعد ذلك لا يجب عليها شيء .

( قوله وكذلك إن