( قوله : وإن سمعوا وهم في الصلاة آية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة ) لأنها ليست بصلاتية فيكون إدخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتأدى بالمنهي .

( قوله : وسجدوها بعد الصلاة ) لصحة التلاوة من غير حجر .

( قوله : فإن سجدوها في الصلاة لم تجزهم ) لنقصانها يعني أنها ناقصة لمكان النهي فلا يتأدى بها الكامل ؛ ولأنها ليست بصلاتية وغير الصلاتية لا يؤدى في الصلاة فيمكن النقصان بأدائها في الصلاة وما وجب بصفة الكمال لا يتأدى بالناقص ( قوله : ولم تفسد عليهم الصلاة ) ؛ لأنها من أفعال الصلاة .

وفي النوادر تفسد وهو قول محمد والأول قولهما وهو الأصح ولو قرأ آية السجدة التي سمعها من الأجنبي في الصلاة قبل فراغه منها سجدها في الصلاة وأجزأته عنهما جميعا ، ولو قرأ الإمام آية سجدة فسمعها رجل ليس معهم في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الإمام لم يكن عليه أن يسجدها ؛ لأنه صار مدركا لها بإدراك الركعة قال في النهاية هذا إذا أدرك الإمام في آخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة أما إذا أدركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة التي قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه أن يسجدها خارج الصلاة ، وقيل تصير صلاتية فلا تلزمه خارج الصلاة وأما إذا لم يدخل معه في الصلاة فإنه يجب عليه أن يسجدها لتحقق السبب .