وكذا إذا ترك أكثرها ؛ لأن للأكثر حكم الكل ( قوله : والقنوت ) لأنه واجب وكذا إذا ترك تكبيرة القنوت ( قوله : أو التشهد ) لأنه واجب ( قوله : أو تكبيرات العيدين ) أو البعض ؛ لأنه واجب وكذا إذا ترك تكبيرة الركوع من صلاة العيد يجب السهو ولو قرأ الفاتحة مرتين في الأوليين فعليه السهو ؛ لأنه أخر السورة ولو قرأ فيهما الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة ساهيا لم يجب عليه سهو وصار كأنه قرأ سورة طويلة ولو قرأ الفاتحة في الأخريين مرتين لا سهو عليه ولو قرأ في الأخريين الفاتحة والسورة ساهيا لا سهو عليه ، ولو لم يقرأ الفاتحة في الشفع الثاني لا سهو عليه ؛ لأنه مخير فيه إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت ، ولو صلى بسورة السجدة فلما سجد قام فقرأ الفاتحة ساهيا ثم قرأ تتجافى جنوبهم لا سهو عليه كذا في الواقعات ( قوله : أو جهر الإمام فيما يخافت فيه أو خافت فيما يجهر فيه ) لأن الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وإنما قيد بالإمام ؛ لأن المنفرد إذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه إجماعا ؛ لأنه مخير وإن جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو عليه واختلف في المقدار ، والأصح أنه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين ؛ لأن اليسير من الجهر والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير وما تصح به الصلاة كثير غير أن ذلك عند أبي حنيفة آية واحدة وعندهما ثلاث آيات .

وفي النوادر إذا جهر المنفرد فيما يخافت فيه وجب