مَعْدُودَاتٍ﴾ ثم نسخ بقوله -تعالي-: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ إلى قوله: ﴿فَلْيَصُمْهُ﴾ والأصح أن المراد بالمعدودات: أيام شهر رمضان لما في قوله -تعالى-: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ من الإِطلاق والإِبهام فتخصص وتبين بقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ فتكون الآية على هذا منسوخة.
وقيل: أول ما فرض الصوم كان المطيق مخيرًا بين أن يصوم أو يهدي، والصوم أفضل، وذلك في قوله -تعالى-: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ (١)، ثم نسخ التخيير بقوله -تعالى-:
= آخرون: بل الأيام الثلاثة التي كان رسول الله - ﷺ - يصومها قل أن يفرض رمضان، كان تطوعًا صومهن، وإنما عنى الله -عز وجل- بقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ أيام شهر رمضان، لا الأيام التي كان يصومهن قبل وُجوب فرض صوم شهر رمضان. اهـ.
وهذا اختيار المؤلف، وقد حقق الطبري القول في ذلك.
قال الطبري في تفسيره (٣/ ٤١٧): وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عنى الله -جل ثناؤه- بقوله: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾، أيام شهر رمضان، وذلك أنه لم يأت خبر، تقوم به حجة، بأن صومًا فُرِض على أهل الإِسلام غير صوم رمضان، ثم نسخ بصوم شهر رضان، وأن الله -تعالى- قد بين في سياق الآية، أن الصيام الذي أوجبه -جل ثناؤه- علينا هو صيام شهر رمضان دون غيره من الأوقات، بإبانته عن الأيام التي أخبر أنه كتب علينا صومها، بقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾.اهـ.
(١) قال الطبري في تفسيره (٣/ ٤١٨): على قوله -تعالى-: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ =