ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة، وقرأ المدنيان وحفص بكسر الفاء مع التنوين، وقرأ الباقون بكسر الفاء من غير تنوين فيهن.
(واختلفوا) في: خطئا كبيرا فقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها، وقرأ أبو جعفر، وابن ذكوان بفتح الخاء والطاء من غير ألف، ولا مد.
(واختلف) عن هشام، فروى الشذائي عن الداجوني وزيد بن علي من جميع طرقه إلا من طريق المفسر كذلك، أعني مثل ابن ذكوان، وبذلك قطع له صاحب المبهج من طرقه إلا الأخفش عنه. وروى عنه الحلواني من جميع طرقه، وهبة الله المفسر عن الداجوني بكسر الخاء وإسكان الطاء، وبذلك قرأ الباقون، وحمزة، على أصله في إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها وقفا، وهو وغيره على أصولهم في السكت.
(واختلفوا) في: فلا يسرف فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
(واختلفوا) في: بالقسطاس هنا والشعراء، فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بكسر القاف في الموضعين، وقرأ الباقون بضمها فيهما.
(واختلفوا) في: كان سيئه فقرأ الكوفيون، وابن عامر بضم الهمزة والهاء وإلحاقها الواو في اللفظ على الإضافة والتذكير، وقرأ الباقون بفتح الهمزة، ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد، وتقدم تسهيل الهمزة الثانية من أفأصفاكم للأصفهاني في باب الهمز المفرد.
(واختلفوا) في: ليذكروا هنا، والفرقان، فقرأ حمزة والكسائي وخلف بإسكان الذال وضم الكاف مع تخفيفها في الموضعين، وقرأ الباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدها فيهما.
(واختلفوا) في: كما يقولون فقرأ ابن كثير وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
(واختلفوا) في: عما يقولون فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو الطيب عن التمار عن رويس بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
(واختلفوا) في: يسبح فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وأبو الطيب عن التمار عن رويس بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث، وتقدم أئذا أئنا في باب الهمزتين في كلمة الموضعين.
وتقدم