الباقون بفتح الياء، وإسكان القاف وحذف الألف وضم التاء من (القتل) تقدم وليحكم لأبي جعفر في البقرة، وتقدم اختلافهم في تشديد الياء من الميت فيهما عند إنما حرم عليكم الميتة من البقرة.
(واختلفوا) في تقاة فقرأ يعقوب تقية بفتح الياء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة بعدها، وعلى هذه الصورة رسمت في جميع المصاحف. وقرأ الباقون بضم التاء وألف بعد القاف في اللفظ، وتقدم اختلافهم في الإمالة وبين بين في باب الإمالة، وكذلك في اختلافهم عن ابن ذكوان في إمالة عمران حيث وقع (واختلفوا) في: وضعت فقرأ ابن عامر ويعقوب وأبو بكر بإسكان العين وضم التاء، وقرأ الباقون بفتح العين، وإسكان التاء.
(واختلفوا) في: وكفلها فقرأ الكوفيون بتشديد الفاء، وقرأ الباقون بتخفيفها.
(واختلفوا) في: زكريا فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بالقصر من غير همزة في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالمد والهمز إلا أن أبا بكر نصبه هنا بعد كفلها على أنه مفعول ثاني لكفلها ورفعه الباقون ممن خفف.
(واختلفوا) في: فنادته الملائكة فقرأ حمزة والكسائي وخلف، فناداه بألف على الدال ممالة على أصلهم، وقرأ الباقون بتاء ساكنة بعدها، وتقدم مذهب الأزرق عن ورش في ترقيق المحراب في باب الراءات، وكذلك مذهب ابن ذكوان في إمالة المجرور منه، بلا خلاف والخلاف عنه في غيره في باب الإمالة.
(واختلفوا) في: أن الله يبشرك بيحيى فقرأ ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها.
(واتفقوا) على كسر همزة إن الله يبشرك بكلمة منه لأنه بعد صريح القول.
(واختلفوا) في: (يبشرك ونبشرك) وما جاء من ذلك فقرأ حمزة والكسائي، يبشرك في الموضعين هنا ويبشر في سبحان والكهف بفتح الياء وفتح الشين وضمها من البشر، وهو البشرى والبشارة، زاد حمزة فخفف يبشرهم في التوبة وإنا نبشرك في الحجر (وإنا نبشرك، ولتبشر به المتقين) في مريم.
وأما الذي في الشورى، وهو ذلك الذي يبشر الله فخففه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي،