وحكمها حكم ما ذكر ذكرها الإمام الصالح الولي أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له: وهي (الحمد لله) بنصب الدال، (عن) زيد بن علي بن الحسين بن علي - رضي الله عنهم -، (وعن) رؤبة بن العجاج وعن هارون بن موسى العتكي ووجها النصب على المصدر وترك فعله للشهرة، (وعن) الحسن أيضا، (الحمد لله) بفتح اللام إتباعا لنصب الدال وهي لغة بعض قيس وإمالة الألف من (لله) لقتيبة عن الكسائي ووجهها الكسرة بعد، (وعن) أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، (رب العالمين) بالرفع والنصب وحكاه عن العرب ووجهه أن النعوت إذا تتابعت وكثرت جازت المخالفة بينها فينصب بعضها بإضمار فعل ويرفع بعضها بإضمار المبتدأ ولا يجوز أن ترجع إلى الجر بعدما انصرفت عنه إلى الرفع والنصب، (وعن) الكسائي في رواية سورة بن المبارك وقتيبة (مالك يوم الدين) بالإمالة، (وعن) عاصم الجحدري، (مالك) بالرفع والألف منونا ونصب (يوم الدين) بإضمار المبتدأ وإعمال مالك في يوم، (وعن) عون بن أبي شداد العقيلي (مالك) بالألف والرفع مع الإضافة ورفعه بإضمار المبتدأ وهي أيضا عن أبي هريرة وأبي حيوة وعمر بن عبد العزيز، (وعن) علي بن أبي طالب (ملاك يوم الدين) بتشديد اللام مع الخفض وليس ذلك بمخالف للرسم، بل يحتمله تقديرا كما تحتمله قراءة (مالك) ، وعلى ذلك قراءة حمزة والكسائي، (علام الغيب) وعن اليماني أيضا (مليك يوم الدين) بالياء وهي موافقة للرسم أيضا كتقدير الموافقة في جبريل وميكائيل بالياء والهمزة وكقراءة أبي عمرو (وأكون من الصالحين) بالواو، (وعن) الفضل بن محمد الرقاشي (أياك نعبد وأياك) بفتح الهمزة فيهما، وهي لغة ورواها سفيان الثوري عن علي أيضا، (وعن) أبي عمرو في رواية عبد الله بن داود الخريبي إمالة الألف منهما ووجه ذلك الكسرة من قبل، وعن بعض أهل مكة (نعبد) بإسكان الدال ووجهها التخفيف كقراءة أبي عمرو (يأمركم) بالإسكان، وقيل: إنه عندهم رأس آية فنوى الوقف للسنة وحمل الوصل على الوقف، وروى الأصمعي عن