في ذلك فإنا نخففها بين الهمزة والواو كما أنا إذا خففناها في هذا نخففه بين الهمزة والألف، فدل على زيادة الألف في كل ذلك، والله أعلم. " نعم " زيدت الواو بإجماع من أئمة الرسم والكتابة في أولي للفرق بينها وبين (إلى) الجارة، وفي أولئك للفرق بينها وبين (إليك) واطردت زيادتها في (أولوا) و (أولات) ، و (أولاء) حملا على أخواته، وهي في (ياأولي) تحتمل الزيادة، وهو الظاهر لزيادتها في نظائرها، وتحتمل أن تكون الواو صورة الهمزة كما كتبت في هؤلاء، وتكون الألف ألف ياء، وهو بعيد؛ لاطراد حذف الألف من ياء حرف النداء، ولكن إذا أمكن الحمل على عدم الزيادة بلا معارض فهو أولى، والله أعلم.

ورسمت المكسورة في: (لين) ، (ويوميذ) ، (وحينيذ) ياء موصولة بما قبلها كلمة واحدة. وكذلك صورت في (اينكم) في الأنعام والنمل، والثاني من العنكبوت وفصلت (وأين لنا) في الشعراء (وأينا لمخرجون) في النمل و (أينا لتاركوا) في الصافات و (ايذا متنا) في الواقعة، وكذا رسم (أين ذكرتم) في يس و (ايفكا) في الصافات في مصاحف العراق ورسما في غيرها بألف واحدة، وكذلك سائر الباب، والله أعلم.

وأما " أيمة " فليست من هذا الباب، وإن كان قد ذكرها الشاطبي وغيره فيه، فإن الهمزة فيه ليست أولا، وإن كانت فاء، بل هي مثلها في يئن ويئط، وكذلك في (ييس) ، وإن كانت عينا فرسمها ياء على الأصل، وهذا مما لا إشكال فيه، والله أعلم.

وحذفت الهمزة المفتوحة بعد لام التعريف من كلمتين، إحداهما (الآن) في موضعي يونس وفي جميع القرآن إجراء للمبتدأ مجرى المتوسطة، وذلك باعتبار لزوم هذه الكلمة الأداة، واختلف في الذي في سورة الجن وهو: (فمن يستمع الآن) فكتب في بعضها بألف، وهذه الألف هي صورة الهمزة، إذ الألف التي بعدها محذوفة على الأصل اختصارا، والثانية (الايكة) في الشعراء وص رسمت في جميع المصاحف بغير ألف بعد اللام، وقبلها لاحتمال القراءتين فهي على قراءة أهل الحجاز والشام ظاهرة تحقيقا، وعلى قراءة الكوفيين والبصريين