روايتي خلف وخلاد سواء. وكذا روى الخزاعي عن الحلواني عن خلف وخلاد. وكذا ذكر الهذلي في كامله وهي رواية إبراهيم بن زربي، عن سليم، عن حمزة. الثاني: الجهر بالتعوذ في أول الفاتحة فقط، وإخفاؤه في سائر القرآن، وهو الذي نص عليه في " المبهج " عن خلف، عن سليم، وفي اختياره وهي رواية محمد بن لاحق التميمي، عن سليم، عن حمزة، ورواه الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه، عن أبي الحسن بن المنادي، عن الحسن بن العباس، عن الحلواني، عن خلف، عن سليم، عن حمزة، أنه كان يجهر بالاستعاذة والبسملة في أول سورة فاتحة الكتاب، ثم يخفيها بعد ذلك في جميع القرآن، وقرأت على خلاد فلم يغير علي، وقال لي: كان سليم يجهر فيهما جميعا، ولا ينكر على من جهر ولا على من أخفى، وقال أبو القاسم الصفراوي في " الإعلان ": واختلف عنه - يعني عن حمزة - أنه كان يخفيها عند فاتحة الكتاب وكسائر المواضع، أو يستثني فاتحة الكتاب فيجهر بالتعوذ عندها، فروي عنه الوجهان جميعا. انتهى. وقد انفرد أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، عن الحلواني، عن قالون بإخفائها في جميع القرآن.

(الثانية) أطلقوا اختيار الجهر في الاستعاذة مطلقا، ولا بد من تقييده، وقد قيده الإمام أبو شامة - رحمه الله تعالى - بحضرة من يسمع قراءته، ولا بد من ذلك، قال: لأن الجهر بالتعوذ إظهار لشعائر القراءة، كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد، ومن فوائده أن السامع ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء، وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة، فإن المختار في الصلاة الإخفاء ; لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة، وقال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله -: إذا تعوذ في الصلاة التي يسر فيها بالقراءة أسر بالتعوذ، فإن تعوذ في التي يجهر فيها بالقراءة فهل يجهر؟ فيه خلاف؛ من أصحابنا من قال: يسر، وقال الجمهور والشافعي: في المسألة قولان: أحدهما يستوي الجهر والإسرار، وهو نصه