كان اختياريا طلبا للمنزلة الرفيعة عند ربهم عز وجل وتسببهم كذلك وأما الانقطاع اليوم فهو من باب الضرورة لا اختيار للمرء فيه ومع ذلك فله فيه الثواب الجزيل لأنه إنما تركه هروبا من الوقوع فيما تتعمر به ذمته على ما تقدم وهذا كله بخلاف أحوالنا اليوم لأن المتسبب لا يبالي من أين دخل عليه كسبه والمنقطع ناظر إلى المخلوقين متطلع لما في أيديهم راغب فيهم راهب منهم ولأجل هذا تجد كثيرا منهم على أبواب المتسببين يا ليتهم لو اقتصروا على ذلك بل تجد من انغمس منهم في الجهل على أبواب من لا يرضى حاله في الوقت فصرنا كما قال الإمام المحقق يمن بن رزق رحمه الله لا نعرف العقلاء من كثرة الحمقى وهذا الذي قاله رحمه الله إنما كان في زمانه وأما اليوم فقد عم الأمر واشتد الكرب إلا على الفرد النادر وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله لأيس الإنسان في هذا الزمان من أن يجد واحدا منهم ولكن الحديث يرد هذا الإياس أو كما قال لكنهم في القلة بحيث إنهم لا يعرفون فطوبى لمن عرف واحدا منهم ورآه بعين التعظيم فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من بركاتهم بمنه فصل في معنى قوله عليه الصلاة والسلام أنتم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك وسيأتي زمان من فعل عشر ما أمر به نجا رواه الترمذي كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول قد يخفى معنى هذا الحديث على بعض من يسمعه من أجل ظاهره وذلك أنا قد استوينا نحن وإياهم في إقامة الفرائض وغيرها من الأقسام الخمسة المشروعة فمن ترك منا ومنهم شيئا من الواجبات فالحكم فيه معلوم ومن ارتكب منا ومنهم شيئا من المحرمات فالحكم فيه معلوم فما هذا الذي إن فعلنا عشره نجونا وإن تركوا عشره هلكوا والجواب عنه أن الفرائض