السبيل إلى الأرض ولم يقدر أن يمسها لمرض به أو ربط أو صلب تعين عليه أن يأمر غيره أن ييممه وينوي هو استباحة الصلاة بنفسه لنفسه فإن لم ينوها ونواها من يممه عنه فلا تجزيه فإن عجز عن القيام في الصلاة فإنه يترك السورة التي مع أم القرآن ويقرأ بأم القرآن وحدها فإن عجز عنها وجب عليه أن يصلي قائما مستندا إلى جدار أو غيره ويقرأ مع ذلك أو يستند إلى رجل أو زوجة أو امرأة من ذوات محارمه فإن عجز عن ذلك صلى جالسا يومئ بالركوع ويسجد على الأرض فإن عجز عن السجود عليها أومأ بالسجود إلى الأرض ويكون إيماؤه بالسجود أخفض من الركوع فإن عجز عن الجلوس صلى مستندا على حكم ما مر في صلاة القائم المستند فإن عجز عن ذلك صلى مضطجعا مستقبل القبلة وهو على جنبه الأيمن فإن عجز عن ذلك صلى على ظهره مستلقيا على قفاه وهذا في الحقيقة ليس بمستقبل القبلة إنما هو مستقبل السماء لكنه لو جلس لكان مستقبل القبلة والركوع والسجود في حق هذا إنما هو بالإيماء بعينه إذ أنه لا يقدر على أكثر منه والحاصل أن الصلاة لا تسقط عنه ومعه شيء من عقله وذلك فيها بخلاف الحج لما تقدم من أنه إن عدم شرط من تلك الشروط لم يأثم المكلف بتركه بل هو مأجور على الاتباع للسان العلم في فعل العبادة وفي تركها ولأجل ترك النظر إلى ما قرره العلماء رحمة الله عليهم وفهموه من المكلف وبالدخول فيها مثل أن يسمع بعض الناس أن الحج واجب فيظن لجهله أن ذلك متعين عليه لكونه لم يسأل أحدا من أهل العلم فيدخل فيه وهو بريء الذمة من فرضه عليه فيكلف نفسه ما لا يفي به ولا تتخلص الذمة بإيقاعه لتعذر فعله على الوجه المشروع فيه لكثرة الشوائب التي تعتور العمل سيما الحج الذي لا يمكن إخفاؤه لظهوره ومعرفة الناس لفاعله وتعظيمهم له لأجله