عليه وسلم أنه قال النساء شقائق الرجال يعني في امتثال الأوامر والنواهي فإذا تقرر هذا فقد تقدم ما في النعوت من الذم في حق النساء والرجال وما في قيام الرجال بعضهم لبعض من الذم وقيام المرأة للمرأة أشنع إذ أنها عورة وحركتها زيادة في ظهور العورة لأن في قيامها يرى منها ما لا حاجة تدعو إلى رؤيته وبالجملة فإن القيام في حقها أشد من قيام الرجل وإن كان ذلك ممنوعا له إلا فيما استثني كما تقدم وليحذر أن يفاحشها وقد منع مالك رحمه الله تعالى من ذلك في حق غير العالم والمتعلم فكيف به في حقهما لأنهما قدوة قال ابن رشد رحمه الله إنما كره مالك رحمه الله ذلك لأنه لم يكن من عمل الناس انتهى وله في الانبساط بما يجوز شرعا اتساع فلا ضرورة تدعو إلى غيره وليحذر أن تتزين زوجته بالذهب والفضة في غير ما أبيح لها إذ أن الشرع إنما أجاز لهن لباس الحرير والتحلي بالذهب على أبدانهن إذا كان ذلك كذلك فلا يجوز له أن يتركها تتخذ المكحلة أو الميل أو المرآة من ذهب أو فضة إذ أن ذلك ليس بزينة شرعية وكذلك يمنعها مما عمت به البلوى في هذا الزمان حتى صار كأنه شعيرة بينهم وهو أن الزوجة لا تدخل على زوجها في الغالب إلا بثلاث دكك دكة فضة ودكتي نحاس أبيض وأصفر وهذا لا قائل به من المسلمين أعني ما كان من ذلك فضة إذ أن ذلك محرم على الرجال والنساء وإن كان قد اختلف في اتخاذ الإناء الصغير للمرأة لكنه قول لا يعول عليه وهو آثم في فعله وادخاره وتجب الزكاة عليه في كل سنة تمضي عليه ويتعين على الزوج أو الولي أن يمنع ما أحدثه النساء من تزيينهن للحواجب بما يمنع وصول الماء إلى البشرة سيما إن كان نجسا إذ أن ذلك محرم اتفاقا وأما النقش والتكتيب فلا شك في منعه لأنه نجس وحائل ويزيد على ما ذكر بكشف العورة لأجله إذ أن المرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفها واختلف في حالها مع النساء مثلها من المسلمات فقيل