أن لا يأكل إلا مما يليه اللهم إلا أن يكون الأكل مع أهله أو هو الذي أنفق عليهم فله أن يجول بيده حيث شاء وكذلك في الفاكهة والتمر عموما مع الأهل وغيرهم سواء وينبغي له أن لا يأكل من وسط القصعة ولا أعلاها بل من جانبها على ما تقدم وإذا وقعت منه اللقمة أماط عنها الأذى وأكلها وينبغي له أن لا يقرن في التمر وما أشبهه لما فيه من مخالفة السنة وينبغي له أن لا يأخذ لقمة حتى يبتلع ما قبلها فإن أخذها من قبل ذلك من الشره والبدعة وينبغي له أن لا ينظر إلى الآكلين اللهم إلا أن يخاف على أحد منهم أن يؤثر غيره ويترك نفسه بغير شيء فلهذه المصلحة يتفقد من هذه صفته فيأمره بالأكل وينبغي له أن لا يصوت بالمضغ فإن ذلك بدعة ومكروه كما لا يصوت بمج الماء من المضمضة حين الوضوء فإنه بدعة ومكروه أيضا وينبغي له أن يعلمهم عدم الرياء في الأكل لأن من راءى في أكله لا يؤمن عليه أن يرائي في عمله وقد حكي عن بعضهم أن أصحابه أثنوا على شخص بين يديه مرارا وهو ساكت لا يرد جوابا فسألوه عن سبب سكوته فقال رأيته يرائي في أكله ومن راءى في أكله لا يؤمن عليه أن يرائي في عمله وينبغي له إذا أخذ لقمة لا يرد بعضها إلى الصحفة خيفة من إصابة لعابه كما تقدم وينبغي له أن لا يأكل من ألوان الطعام لأن ذلك ليس من السنة وإن كان جائزا ولكنه قد تقدم أن للعالم في الأكل رتبتين قد ذكرناهما قبل فإذا كانت الألوان استدعى ذلك إلى الزيادة على رتبتيه لأن لكل لون شهوة باعثة غالبا فإن كان عمل الألوان لأجل شهوة عياله أو غيرهم فله أن يجيبهم إلى ذلك على غير هذه الصفة وهو أن يعمل لهم في كل يوم لونا واحدا من الطعام فيجمع بين الاتباع وبين شهوة من طلب ذلك منه وقد حكي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قدم إليه ألوان طعام ففرغ الجميع في صحفة واحدة ثم خلطها ثم بعد ذلك أكل تحفظا منه رضي الله عنه على الاتباع للسنة وينبغي