بكر وعمر فهابا أن يكلماه فأبو بكر وعمر هابا الكلام مع قربهما وذو اليدين تكلم فعلى هذا فكل من قرب منه صلى الله عليه وسلم وتأكد أمره معه كان أكثر هيبة له صلى الله عليه وسلم وأكثر توقيرا وأعظم احتراما وأكبر إجلالا وإذا قلنا أن القيام من باب البر والإكرام ويكونون قد تركوه لأجل قربهم منه فتعطى هذه القاعدة أن من كان أقرب إليه كان أقل توقيرا له صلى الله عليه وسلم لأجل الأنس وكمال المودة فلا يحتاج إلى التوقير وكذلك ينبني على هذه القاعدة أن يكون الصالحون والأولياء أقل توقيرا من غيرهم لأجل الأنس وكمال المودة وهذا عكس ما ظهر في الوجود وما استقر من أحوال السلف والخلف بالمشاهدة والعيان ونقل الأمة عن الأمة فيأتي على هذا الجواب الجواب الأول سواء بسواء وقد تقدم بل في حق غيره صلى الله عليه وسلم وجدنا استعمال الآداب في حق القريب أكثر منه في حق البعيد ألا ترى إلى ما حكى عن محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة في دخوله على مالك وقصته معه وقد تقدمت في أول الكتاب فأصحابه الذين هم أقرب الناس إليه كانوا كأن على رؤسهم الطير لشدة هيبتهم له وتوقيرهم لجنابه وتعظيمهم لحرمته ومحمد بن الحسن لأجل بعده منه لم يكن له ما كان لهم فلو عكس رحمه الله الأمر وقال إذا لم يكن الصاحب تأكدت صحبته ولا لزم أمره فلا حاجة إلى القيام لكان ذلك قريبا من القبول منه لأجل أن من قرب من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه ازداد قربا إلى الله ومن ازداد قربا إلى الله ازداد إلى رسوله صلى الله عليه وسلم توقيرا وتعزيرا وتبجيلا وهيبة وإعظاما وإجلالا وهذا موجود محسوس مشاهد مرئي كل من كان له أمر نافذ ويرجع لما يأمر به وينفذ تجد أخوف الناس منه وأهيبهم له وأوقرهم لديه من كان أقربهم إليه وهذه قاعدة مقررة عند الأمة ألا ترى أن الأولياء مطالبون بآداب لا يطالب