@ 469

وأما التراجم فمنها ما هو في الدرجة العليا وما هو في الدرجة الوسطى ووضعها يرجع إلى الكاتب فيه

ويعتمد فيه على حذقه وإدراكه لأنه في ذلك بمنزلة الطبيب الحاذق الذي يعطي كل إنسان من الدواء ما يحتمله مزاجه وسنه

وما يوافق طبع بلده

والفصل الذي هو فيه

واعلم أن الألفاظ قوالب المعاني

والأقوال ربما أطلقت

وهي مقيدة بالنسبة إلى الفهم والإدراك إذ لا يعرف الشيء إلا بمعرفة معناه

ولا يفهم إلا بإيضاح فحواه

والإجماع منعقد على ترجيح أرباب الخطاب على بعضهم بعضا

وأن الخلافة هي أعلا المراتب في الدنيا بعد النبوة

ولهذا السبب وجب تقديم أربابها على من سواهم وتخصيصهم بمزية الفضل حكما ورسما

وهم أحق بذلك وأجدر لكونهم أعلى البرية قدرا وأكبر

وما يكتب لهم على ضربين

الأول المواقف الشريفة النبوية الإمامية العباسية الأعظمية المولوية السيدية السندية الملاذية الملجئية الظاهرية الرؤوفية الرحيمية المؤيدية المنصورية المقتدرية المستعصمية الرشيدية المكينية الغياثية الآمرية الخليفية الفلانية

خليفة الزمان وإمام أهل الإيمان مولى النعم ومولى الأمم ورافع نور الهدى على علم

غياث الأنام عصمة الأيام رحمة العالم نعمة الله على بني آدم إمام المسلمين وابن عم سيد المرسلين

القائم بأمر الله أو المكتفي بالله أبو فلان أمير المؤمنين

ضاعف الله أنواره ورفع في أعلا درجات الإمامة مناره وأظهر على الدين والدنيا شعار هديه ودثاره

الثاني الديوان العزيز النبوي الإمامي الأعظمي ويسوق الألفاظ المتقدمة تاليا لها على نحوها الموضوع لها

وقد قيل إن الألفاظ المستعملة في نعت المكتوب إليه وترجمته بها إنما يراد بها تعريف ذلك المسمى والتنويه باسمه

وقالوا إن كثرتها في حق ذوي المراتب العلية نقص وعيب

وذلك أنه إذا كان الغرض بها التعريف

فليس مثل الخليفة أمير المؤمنين محتاج إلى تعريف ولا شهرة

لأن الخلفاء يعرفون بالسيادة والشرف الباذخ الموروث عن النبوة وهم موصوفون بأشهر مما به يوصفون

وذلك أن القائل إذا قال الديوان العزيز النبوي الإمامي الفلاني أمير المؤمنين استغنى بذلك عن إيراد جملة من الصفات

ولهذا قال المعري في مرثيته للشريف الرضي