@ 263 يحنث

ولو حلف لا يشم البنفسج فشم دهنه

قال أبو حنيفة ومالك وأحمد يحنث

وقال الشافعي لا يحنث

ولو حلف لا يستخدم هذا العبد فخدمه من غير أن يستخدمه وهو ساكت لا ينهاه عن خدمته

قال أبو حنيفة إن لم يسبق منه خدمة قبل اليمين فخدمه بغير إذنه لم يحنث

وإن كان قد استخدمه قبل اليمين وبقي على الخدمة له حنث

وقال الشافعي لا يحنث في عبد غيره

وفي عبد نفسه لأصحابه وجهان

وقال مالك وأحمد يحنث مطلقا

ولو حلف لا يتكلم

فقرأ القرآن

قال مالك والشافعي وأحمد لا يحنث مطلقا

وقال أبو حنيفة إن قرأ في الصلاة لم يحنث أو في غيرها حنث

ولو حلف لا يدخل على فلان بيتا فأدخل فلان عليه فاستدام المقام معه

قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه لا يحنث

وقال مالك وأحمد يحنث

وهو القول الثاني للشافعي

ولو حلف لا يسكن مع فلان دارا بعينها فاقتسماها وجعلا بينهما حائطا ولكل واحد بابا وغلقا وسكن كل واحد منهما من جنب

قال مالك يحنث وقال الشافعي وأحمد لا يحنث

وعن أبي حنيفة روايتان

ولو قال مماليكي أو عبيدي أحرار

قال أبو حنيفة يدخل فيه المدبر وأم الولد

وأما المكاتب فلا يدخل إلا بنية والشقص لا يدخل أصلا

وقال الطحاوي يدخل الكل

وهو مذهب مالك

وقال الشافعي يدخل المدبر والعبد وأم الولد

وعنه في المكاتب قولان

أصحهما أنه لا يدخل

وقال أحمد يدخل الكل

وعنه رواية في الشقص أنه لا يدخل إلا بنية

| فصل واتفقوا على أن الكفارة

إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة

والحالف مخير في أي ذلك شاء

فإن لم يجد انتقل إلى صيام ثلاثة أيام

وهل يجب التتابع في صومها قال أبو حنيفة وأحمد يجب

وقال مالك لا يجب

وعن الشافعي قولان

الجديد الراجح أنه لا يجب

وأجمعوا على أنه لا يجزىء في الإعتاق إلا رقبة مؤمنة سليمة من العيوب خالية من شركة إلا أبا حنيفة

فإنه لم يعتبر فيها الإيمان

وهو مشكل

لأن العتق ثمرته تخليص رقبة لعبادة الله عز وجل

فإذا أعتق رقبة كافة فإنما فرغها لعبادة إبليس

والعتق قربة أيضا

ولا يحسن التقرب بكافر