لأن المعنى الذي لأجله وجب تصديقه إذا ادعوا بعض ما فيها وذلك المعنى موجود في الكل . ولكن هذا إذا لم يعلم خلاف ذلك بأن كانوا قوما معروفين بأنهم رءوس أهل المطمورة وأما إذا كان يعلم خلاف ذلك لا يصدقون ؛ لأن التصديق هنا باعتبار نوع من الظاهر ، ويسقط اعتبار ذلك إذ ظهر دليل الكذب . قال : ولا يدخل في المتاع نقد ولا تبر ولا حلي ولا جوهر ؛ لأن المتاع وإن كان اسما لما يستمتع به في الحقيقة ولكن الذهب والفضة والحلي اختصت باسم آخر وهو العين أو الجوهر ، وذلك يمنع دخولها في مطلق اسم المتاع ، ولأن المتاع ما يكون مبتذلا في الاستمتاع به على وجه يفنى بالاستمتاع وهذا لا يوجد في مثل هذه الأعيان لنفاستها . ويدخل في المتاع ما سواها من الثياب والفرش والستور وجميع متاع البيت ، وفي القياس لا يدخل في ذلك الأواني ؛ لأن في عرف الاستعمال يعطف الأواني على الأمتعة ، والشيء لا يعطف على نفسه ، والعطف دليل على أن الأواني غير الأمتعة . وفي الاستحسان الأواني التي ينتفع بها في البيوت تدخل في المتاع ، لأن المفهوم عند الناس من مطلق اسم المتاع ما يستمتع به في البيوت ويتأتى به السكنى والمقام في البيوت وهذا موجود في الأواني