لأن الوفاء إنما يلزمنا بقدر ما قبلنا من الشروط ، وذلك الإحراق والأكل ليس من الإحراق في شيء ، ألا ترى أنه يحل للإنسان أن يأكل ملكه ولا يحل له أن يحرقه ، وأهل الشام يكرهون الإحراق في أموال أهل الحرب ، ولا يكرهون التناول ، ولعلهم إنما شرطوا هذا الشرط لما في الإحراق من الفساد ، والأصل أن ما ثبت بالشرط نصا لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه . وإن سألونا أن لا نخرب قراهم ، فأعطيناهم ذلك فلا بأس بأن نأخذ ما وجدنا في قراهم من متاع أو علف أو طعام أو غيره ما ليس ببناء ؛ لأن التخريب يكون في الأبنية ، أما أخذ الأمتعة فمن الحفظة لا من التخريب ، ولعلهم كرهوا ذلك لما في التخريب من صورة الإفساد ، ولكن كل ما كان في قراهم من خشب أو غيره فليس ينبغي أن نعرض له ، وما كان من خشب موضوع ليس في بناء فلا بأس بأن نأخذه ونوقد به لأن هذا انتفاع وليس بتخريب ، وإنما الذي لا يحل بعد هذا الشرط هدم شيء من مساكنهم أو تخريبه بالنار ، لأن ذلك فوق التخريب ، فيثبت حكم الشرط فيه بطريق الأول ، وإن وجدنا بابا مغلقا ، ولم نقدر على فتحه فلا ينبغي أن نقلعه قبل النبذ إليهم ، لأن هذا تخريب ، بخلاف ما إذا قدرنا على فتح الباب ، فإن فتح الباب ليس بتخريب ، فإن لم نقدر على فتحه إلا بكسر الغلق ، فليس ينبغي لنا أن نفعل ، لأن هذا تخريب ، والقليل والكثير فيما التزمناه بالشرط نصا سواء .