من كراهة رفع الصوت في المسجد ولو بالقرآن فعلى جواب تت فيه تجوز لأن المراد بالجهر الإظهار وعلى كلام ابن غازي مقدم من تأخير ( ص ) وقراءة بتلحين ( ش ) أي وكره قراءة بتلحين أي تطريب الصوت أي ترجيعه ترجيعا لا يخرجه عن حد القرآن وإلا حرم كمد المقصور وفك المدغم وعكسهما ( ص ) كجماعة ( ش ) تشبيه في الحكم وهو الكراهة ابن يونس وكره مالك اجتماع القراء يقرءون في سورة واحدة وقال لم يكن من عمل الناس ورآها بدعة ومحل كراهة قراءة الجماعة ما لم يشترط ذلك الواقف وإلا وجب فعله وظاهر كلامه الكراهة ولو بنى كل واحد على قراءة نفسه وهو كذلك لكنه خلاف ما تقدم في الأذان ومن المكروه قراءة السبع بضم أوله ( ص ) وجلوس لها لا لتعليم ( ش ) أي وكره جلوس للسجدة فقط أي ليس الحامل له على الجلوس إلا السجدة أي لأجل أن يسجدها فقط لا لتعليم يريد ولا لثواب كما قاله أبو الحسن ( ص ) وأقيم القارئ في المسجد يوم الخميس أو غيره ( ش ) أي أن القارئ في المسجد يوم خميس وغيره يقام ندبا وظاهره ولو لم يرفع صوته بها وهذا إذا كان على سبيل الدوام لأن الغالب قصد الدنيا بذلك وهذا ما لم يشترط الواقف ذلك فيجب فعله ( ص ) وفي كره قراءة الجماعة على الواحد روايتان ( ش ) أي وفي كره قراءة الجماعة أي ما زاد على الواحد دفعة على الواحد إذ لا بد أن يفوته ما يقرأ بعضهم بالإصغاء إلى غيره فقد يخطئ في ذلك الحين ويظن أنه قد سمعه فيحمل عنه الخطأ ويظنه مذهبا له وعدم كراهتها للمشقة الداخلة على القراء بانفراد كل واحد إذ قد يكثرون فلا يعمهم فجمعهم أحسن من القطع ببعضهم روايتان كان مالك يكرهه ولا يراه صوابا ثم رجع وخففه ( ص ) واجتماع لدعاء يوم عرفة ( ش ) أي ويكره الاجتماع يوم عرفة لدعاء أي بأي دعاء كان في المسجد ومقام الرجل في منزله أحب إلي لأن ذلك من البدع المحدثة التي لم ترد عن السلف فقوله لدعاء بالتنوين لا بالإضافة لأنها تقتضي أن له دعاء خاصا وأنه لا يكره الاجتماع يوم عرفة إلا للدعاء به وليس كذلك وينبغي أن تخص كراهة الاجتماع المذكور بمن يفعله على أنه من سنة ذلك اليوم وأما من فعله لا على هذا الوجه فلا يكره كما ذكره ابن رشد