وإلى الثاني ذهب الأكثر، ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: (من يقم ليلة القدر فيوافقها).

وفي حديث عبادة بن الصامت عند أحمد: (من قامها إيماناً واحتساباً ثم وفقت له).

قال النووي: معنى يوافقها: أي يعلم أنها ليلة القدر فيوافقها.

5 - قال النووي في المجموع: ” ليلة القدر مختصة في هذه الأمة زادها الله شرفاً لم تكن لمن كان قبلنا “.

وقال أيضاً رحمه الله: ” إنه الصحيح المشهور الذي قطع به أصحابنا كلهم وجماهير العلماء “.

وقيل: بل كانت موجودة في الأمم الماضية.

لحديث أبي ذر أنه قال: (يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر في رمضان أو في غيره؟ فقال: بل هي في رمضان، قال: قلت: يا رسول الله، تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبض الأنبياء رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: لا بل هي إلى يوم القيامة). رواه النسائي

كتاب الاعتكاف

باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان

عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها – (أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ).

----------

تخريج الحديث:

الحديث أخرجه البخاري أيضاً (2025).

معاني الكلمات:

الاعتكاف: لزوم المسجد بنية مخصوصة لطاعة الله.

الفوائد:

1 - الحديث دليل على مشروعية الاعتكاف في رمضان، وحكمه سنة للرجل والمرأة سواء.

قال تعالى: ﴿وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود﴾.

نقل عن الإمام مالك أنه قال: (تأملت أمر الاعتكاف وما ورد فيه كيف أن المسلمين تركوه مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتركه، فرأيت أنهم إنما تركوه لمشقة ذلك عليهم).

قال الزهري: عجباً للمسلمين تركوا الاعتكاف مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله.

2 - الحكمة من الاعتكاف.

قال ابن القيم: وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده سبحانه.

3 - يجب بالنذر:

قال الحافظ: وليس واجباً إجماعاً إلا على من نذره.