ولكنَّهم يصدرون الأقوال بالقول الراجح لديهم، وجميع هؤلاء المفسرين قالوا: (واعية): حافظة أو سامعة .. ونحو ذلك.

قال الطبري بعد إيراده للآية: (وقوله: «واعية» يعني: حافظة عقلت عن الله ما سمعت)، وأورد من قال بذلك من الصحابة والتابعين (1).

وقال القرطبي: («وتعيها أذن واعية»: أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء من الله) (2).

وقال ابن كثير: (قال ابن عباس: حافظة سامعة، وقال قتادة: «أذن واعية»: عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب الله .. ) (3).

وهكذا كل أذن مؤمنة فهي أذن واعية.

أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإيَّاك منهم.

* ما ورد في فضل علي وعلمه لا يدل على أن الحق والدين محصور فيه:

137) قلتم: (وثانياً: روى البخاري عن عمر رضي الله عنه قال: (أقرؤنا أُبيّ، وأقضانا عليّ)، ولا شكَّ بأنَّ كونه أقضى الناس يدل على أوسعية علمه).

والجواب من وجوه:

أولاً: هذا الأثر صحيح، وفيه دلالة على ما كان بين الخلفاء من محبة وإنصاف، وأنَّ أهل السنَّة ينقلون فضائل عليّ رضي الله عنه وثناء إخوانه من الصحابة عليه، رضي الله عنهم جميعاً، وأنَّه لم يكن بين القوم ما أحدثته الشيعة من دعوى الوصية والظلم والعداوة؛ إذ ما كان لمن يعادي شخصاً متعمداً أن يثني عليه ويعرف له فضله.

ثانياً: لا ننكر أنَّ عليّاً رضي الله عنه له علم وفضل، كيف لا وهو قد عاش مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم طوال حياته.

لكن ما زعمته من أنَّ العلم لا يُؤخَذ إلَّا منه، فهذه دعوى غريبة، وليس في هذا الحديث ما يدل عليها -كما تقدم- وسيأتي بمشيئة الله تعالى.

ثالثاً: أثر عمر رضي الله عنه يُثبت عدة أمور، منها: