نَاقَدْتَهم نَاقَدُوكَ " وفي رواية: " إِن نَقَدْتَ النَّاس نَقَدُوكَ، وإِن تَرَكْتَهم تَركُوك " معنى نَقَدْتَهم أَي عِبْتَهم واغْتَبْتَهم قابلُوك بمثله وهو من قولهم نَقَدْتُ رَأْسَه بإِصْبَعي أي ضَرَبْتُه (1).

فالنقد حينئذ ٍ: هو تمحيص الأفعال و الأخبار، و إبداء وجهات النظر حولها، بشرط أن يكون هذا التمحيص مبنياً على قواعد علمية ثابتة.

و في قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: " الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ " (2). بيان أن العلاقة بين المؤمن و أخيه المؤمن كالعلاقة بين المرآة والإنسان الواقف أمامها. فلو تأملنا هذه الصورة التشبيهية النبوية لوجدنا أن هناك ثمة صفات مهمة ينبغي أن يتصف بها الإنسان المؤمن الواقف أمام المرآة وهو المنقود، و كذلك المؤمن المشبه بالمرآة وهو الناقد. فالمرآة لا تكذب، و لا تجامل، و لا تشتم، و لا تظهر العيوب للغير، أي لا تفضح، و لا تزيد شيئاً على ما تراه. وكذلك يجب على المؤمن الذي يقدم النقد أن يكون لأخيه المؤمن مثل هذه المرآة.

أما المؤمن الواقف أمام المرآة المنقود فينبغي له أن يستعد ويتهيأ نفسياً لقبول النقد كما يستعد ويتهيأ للوقوف أمام المرآة ويصلح هيئته، و لا يلوم المرآة على إظهارها للعيوب، فلا يكسرها، وكذلك ينبغي للمؤمن ألا يعتدي أو يلوم الناقد الصادق، و أن يسعى لإصلاح العيوب التي أظهرتها المرآة. وكذلك ينبغي للمؤمن أن يصلح الأخطاء التي أظهرها له أخوه المؤمن. إن مما يحقق الدقة في الآراء نقدها، ونتاج بلا نقد يعد خداجاً (3)، تنقصه الدقة والتحقيق، لذلك ينبغي أن تتسع صدورنا للنقد، و لا نعده عيباً في المنقود (4)، إلا إذا أصر على خطاه، الذي يبينه الدليل الصحيح الصريح، أو يعارض ثقافة المجتمع الثابتة.