الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ " (1)، قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في هذا الأمر: (إن الشارع أمر بالاجتماع على إمام واحد في الإمامة الكبرى وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وصلاة الخوف مع كون صلاة الخوف بإمامين أقرب إلى حصول صلاة الأمن وذلك سداً لذريعة التفريق والاختلاف والتنازع وطلباً لاجتماع القلوب وتألف الكلمة وهذا من أعظم مقاصد الشرع وقد سد الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق حتى في تسوية الصف في الصلاة لئلا تختلف القلوب وشواهد ذلك أكثر من أن تذكر) (2). ولذلك فالضرورةُ اليومَ داعيةٌ إلى التآلف و التعاون بين العلماء والحكّام وجميع طبقات المجتمع لتحقيق المقاصدِ الشرعيّة التي جاءت بها الشريعة الإسلامية.

أما في حفظ الأنفس فقد نهى - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد عن قتلِ النساء والصبيان ومن ليس مِن أهل القتال من الكفار حِفظًا للنفوس من الإهدار والإفساد، كما جاء في الحديث " أنه كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا .. " (3)، وفي جانب المسلمين كان عمر - رضي الله عنه - يراعي هذه المقاصد ومن ذلك قوله - رضي الله عنه -: (والذي نفسي بيده ما يسرُّني أن تفتَحوا مدينةً فيها أربعةُ آلاف مقاتِل بتضييع رجلٍ مسلم) (4)، وكان يكتب إلى عمّالِه يقول: (لا تستعمِلوا البراءَ بنَ مالك على جيشٍ من جيوش المسلمين؛ فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم) (5). فجرأته و شجاعته قد تقوده إلى إقحام المسلمين في أماكن حربية خطيرة يكثر فيها قتلى المسلمين بسبب هذا الفعل فحذر من ذلك سداً لهذه الذريعة.