رابعاً : القسم :

جاء فى (إى) : "الليث : إى : يمين، قال الله – تعالى - : (قل إى وربى إنه لحق (1) ) المعنى : إى والله0 وقال الزجاج فى قوله – جل وعز- : (إى وربى إنه لحق) : المعنى : نعم وربى0 ونحو ذلك روى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابى، وهذا هو القول الصحيح" (2) 0

فالليث يرى أن كلمة (إى) فى الآية يمين، وقال الزجاج : إنها بمعنى (نعم)، ومثل ذلك روى ثعلب عن ابن الأعرابى، وذكر الأزهرى أن هذا هو الصحيح0

وما ذكره الزجاج صحيح لا ريب فيه، يقول المبرد : "وتقول : إى والله لأفعلن، وإن شىءت قلت : إى الله لأفعلن، إنما تريد (إى) التى فى معنى (نعم)، كما قال : (قل إى وربى) 000 ولو كانت بدلاً من حروف القسم لم تجتمع هى وهو، ألا ترى أنك تقول : إى والله لأفعلن" (3) ، ويقول القرطبى فى تفسير الآية : "إى : كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى نعم، (وربى) قسم" (4) ، فجعل اليمين فى (وربى) لا فى (إى)0

بقى أن أشير إلى أن الليث برىء من جعل كلمة (إى) يميناً كما ذكر عنه الأزهرى، فنص العين يقول : "وأما إى فإنها تدخل فى اليمين كالصلة والافتتاح" (5) ، ثم ذكر الآية، فهو لم يجعلها يميناً، وإنما جعلها داخلة فى اليمين0

خامساً : الاستفهام :

جاء فى (عدا) : "وقال أبو حاتم : قال الأصمعى فى قول العامة : (ماعدا من بدا) : هذا خطأ، والصواب : (أما عدا من بدأ) على الاستفهام يقول : ألم يتعدَّ الحق من بدأ بالظلم، ولو أراد الإخبار قال : قد عدا من بدأ بالظلم، أى قد اعتدى، وإنما عدا من بدأ" (6) 0

فالأصمعى يحكم بالخطأ على قول العامة : ماعدا من بدا، والصواب عنده : أما عدا من بدأ؟ بهمزة الاستفهام، وليس الأمر على الإخبار0

وهذا الذى ذكره الأزهرى فى التهذيب نقله عنه ابن منظور فى اللسان (7) ، وهو الصحيح؛ إذ لا يعقل أن يراد بهذه العبارة الإخبار؛ لأنه لو أراد الإخبار لكان الخبر منفياً،