يجوز حذف الموصول وترك صلته، إنما (رأى) متعد فى المعنى إلى ثم، ومعناه رميت ببصرك هناك، أى فى الجنة0

وقد ذكر هذا الكلام أو قريباً منه القرطبى وابن منظور (1) ، ووافق الراغب الزجاج فى أن ثم فى موضع المفعول (2) ، ورفض ابن هشام (ت 761هـ) ذلك، حيث يقول : "ثَمّ -بالفتح – اسم يشار به إلى المكان البعيد 000 وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غُلِّط من أعربه مفعولاً لرأيت" (3) فى الآية السابقة0

ونجد العجب فى كلام الفيروزابادى، حيث كرر كلام الراغب – تقريباً – فى البصائر فجعل ثم فى موضع المفعول لرأيت (4) ، وفى القاموس وَهَّم من أعربها مفعولاً (5) 0

وما أميل إليه هو رأى الزجاج؛ حيث جعل العامل فى ثم معنى رأى، وليس رأى نفسها، ويكون المعنى : وإذا رميت ببصرك هناك أى فى الجنة رأيت نعيماً وملكاً كبيراً، ولأنه لا يجوز – كما قال الزجاج – حذف الموصول وبقاء صلته، وذلك عند تقدير (ما)0 والله أعلم0

جـ-الضمير :

جاء فى (شاع) : "وأما قول الله – جل وعز - : (وإن من شيعته لإبراهيم) (6) فإن ابن الأعربى قال : الهاء لمحمد – صلى الله عليه وسلم – أى إبراهيم خُبِّر بخبره فاتبعه ودعا له، وكذلك قال الفراء، يقول : هو على منهاجه ودينه وإن كان إبراهيم سابقاً له0 وقال أبوالهيثم فى قوله : (وإن من شيعته لإبراهيم) إن من شيعته نوح ومن أهل ملته، قلت : وهذا القول أقرب؛ لأنه معطوف على قصة نوح، وهو قول الزجاج" (7) 0

من المعلوم أنه لابد للضمير من مرجع يعود إليه، وقد حدث اختلاف فى مرجع الهاء فى قوله –تعالى-(شيعته)، فذهب ابن الأعرابى والفراء إلى أنها لسيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم-، وذهب أبو الهيثم (ت276هـ) والزجاج إلى أنها لسيدنا نوح – عليه السلام-، وقد وافقهما الأزهرى؛ لأنه معطوف على قصة نوح – عليه السلام –0