... وكلام الأزهرى هو الصحيح، فلم أقف على من ذكر العقفاء – العين قبل القاف – بهذا المعنى الذى رواه الأزهرى عن الليث0

أما القفعاء – العين بعد القاف والفاء – فقد ذكره كثير من اللغويين (1) ، ونقل ابن منظور قول الأزهرى : "القفعاء من أحرار البقول، رأيتها فى البادية، ولها نَوْر أحمر، وذكرها زهير فى شعره (2) ، يريد قوله (3) :

جُونِيَّة كَحَصاة القَسْم مَرْتَعُها ... ( ... بالسِّىِّ ما تُنبت القَفعاء والحَسَكُ

4-العَيْهَرة – هَيْعَر :

جاء فى (هعر) : "قال الليث : يقال هيعرت المرأة وتَهَيْعرت، إذا كانت لا تستقر فى مكان0 قلت : كأنه عند الليث مقلوب من العيهرة؛ لأنه جعل معناهما واحداً" (4) 0

يرى الأزهرى أن الليث جعل هيعر مقلوباً من العيهرة، وهى كما "قال الليث : العيهرة من النساء : التى لا تستقر نَزَقاً فى مكان فى غير عفة" (5) 0

وهذا الذى ذكره الليث والأزهرى صحيح، نص ابن منظور على ما يؤكده بقوله : "الهيعرة من النساء التى لا تستقر من غير عفة، كالعيهرة والفعل كالفعل" (6) ، ثم ذكر كلام التهذيب السابق0 وهذا يدل على القلب فيهما، والأصل العيهرة، والمقلوب الهيعرة0

5-فُقَاعىّ وقُفَاعىّ :

جاء فى (قفع) : "قال الليث : يقال : أحمر قفاعى، وهو الأحمر الذى يتقشر أنفه من شدة حمرته، قلت : لم أسمع لغير الليث أحمرَ قفاعى، القاف قبل الفاء، والمعروف فى باب الألوان أصفر فاقع وفقاعى، الفاء قبل القاف، وهو الصحيح" (7) 0

فالأزهرى يرفض استعمال كلمة قفاعى فى باب الألوان؛ لأنه لم يسمعه لغير الليث، والمعروف فى ذلك فاقع وفقاعى – الفاء قبل القاف – وهو الصحيح عنده – وقد ردد ابن منظور كلام الأزهرى السابق (8) 0