فلا ريب أن الإيمان الذي يثبت على محل الابتلاء والعافية هو الإيمان النافع وقت الحاجة . وأما إيمان العافية فلا يكاد يصحب العبد ويبلغه منازل المؤمنين ، وإنما يصحبه إيمان يثبت على البلاء والعافية . فالابتلاء كير العبد ومحك إيمانه ، فإما أن يخرج تبراً أحمر ، وإما أن يخرج زغلاً محضاً . وإما أن يخرج فيه مادتان ذهبية ونحاسية ، فلا يزال به البلاء حتى يخرج المادة النحاسية من ذهبه ، ويبقى ذهباً خالصاً . فلو علم العبد أن نعمة الله عليه في البلاء ليست بدون نعمة الله عليه في العافية لشغل قلبه بشكره ولسانه (بذكره) . اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك . وكيف لا يشكر من قيض له ما يستخرج خبثه ونحاسه ، وصيره تبراً خالصاً ، يصلح لمجاورته ، والنظر إليه في داره؟ ، فهذه الأسباب ونحوها تثمر الصبر على البلاء ، فإن قويت أثمرت الرضا والشكر . فنسأل الله أن يسترنا بعافيته ، ولا يفضحنا بابتلائه بمنّه وكرمه(1) .
ثالثاً - الهجرة :
من الخطوات العملية على طريق (نصر الدين وإظهاره على الدين كله) الهجرة في سبيل الله . قال الحافظ بن حجر في الفتح : (( وقد وقعت في الإسلام على وجهين :
الأول : الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن ، كما في هجرتي الحبشة ، وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة .
الثاني : الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان ، وذلك بعد أن استقرّ النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين ))(2) .
الهجرة حفاظاً على الدين ، ودفع الأذى عن المؤمنين :
(1) ابن القيم ـ طريق الهجرتين ـ ص276 .
(2) ابن حجر ـ فتح الباري ـ 1/16 .