3 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له)) (1)، قالوا: وهذا يشمل الصلاة السرية والجهرية.

4 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا)) (2).

5 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر، فجعل رجل يقرأ خلفه بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]، فلما انصرف قال: ((أيكم قرأ؟)) فقال رجل: أنا، فقال: ((قد ظننت أن بعضكم خالجنيها)) (3)، ومعنى خالجنيها: أي نازعنيها، قالوا: فهذا الحديث يدل على إنكار القراءة في الصلاة السرية، ففي الجهرية أولى (4).

6 - بالقياس على المسبوق، فإنه تسقط عنه القراءة إذا جاء والإمام راكع، ولو كانت القراءة مفروضة عليه لما سقطت كباقي الأركان، وسقوطها عن المسبوق يدل على عدم وجوبها على غيره (5).

7 - بما نقل عن بعض الصحابة من كراهية القراءة خلف الإمام، كجابر بن عبد الله، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وزيد بن ثابت، - رضي الله عنهم - (6)، فقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: (من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة) (7)، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: (وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام، في فيه جمرة أو حجر)، وكذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - (8).

المذهب الثاني: قال الحمهور منهم الشافعية والظاهرية والليث بن سعد والأوزاعي وأبو ثور: تجب قراءة الفاتحة على المأموم في كل حال سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية (9)، وهو قول عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وأبي هريرة، وبه قال عروة بن الزبير، وسعيد بن جبير، ومكحول، والحسن البصري، ووافقهم داود الظاهري، في الصلاة السرية (10)، واستدلوا بما يأتي:

1 - بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأمّ القرآن)) (11).

وجه الدلالة: ان هذا اللفظ عام في كل مصلِّ، ولم يثبت تخصيصه بغير المأموم بمخصص صريح، فبقي على عمومه (12).

2 - بحديث عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟))